《觀音菩薩修持法門》教授連載一

　　大家晚安！我記得去年我們一起擠在這裏上課，今年呢，又是擠在這兒，似乎在這兒上課已經成爲一種慣例了！(衆笑) 這裏上課的環境不是很好，蚊子也不少。我知道許多外國人，很注重修行的環境，例如寬敞的禅修地方，但在這裏呢，似乎不具備這樣的條件。這的確是個問題。但就我個人來講，有這次的上課機會，我覺得非常高興！爲什麼呢？因爲前陣子事情很多，一直沒有時間好好休息。因此這次能和大家說說話，我沒有把它當成是一個非常嚴肅的事情，反倒是我在百忙中能夠放松、休息的一段時間。因此，我衷心感謝大家，能給予我這樣一個機會休息。謝謝大家。

　　這一次的課程，我想跟大家分享一些與“觀音菩薩”相關的法門。本來今天晚上安排了觀音菩薩的灌頂，然而到目前爲止，我還沒有在晚上給予過任何灌頂；雖然在國外爲了配合大家的時間，多是在晚上授課或灌頂，但是我自己卻沒有這樣的習慣，所以今天也沒有作灌頂的准備。但無論如何，按照次第來講，我們應該先得受觀音菩薩的教授，然後才接受灌頂。首先了解觀修的方法，然後再接受灌頂，這樣才是一個圓滿的次第。所以這幾天我先給予教授，之後會再找一天給予各位灌頂。

　　在講解觀音菩薩的修持法門之前，首先我們要了解“觀音”這個詞，梵文叫“阿哇羅給修拉雅”。透過這個詞，我們來對整個觀音菩薩修行法門作一個探究跟認識。

　　“阿哇羅給修拉雅”的藏文意義爲“間瑞夕克”(觀音)。“間瑞夕克”的意思是：用眼睛觀視。眼睛指的是什麼呢？即是慈悲，這裏將慈悲比喻如同眼睛一般。那麼觀看的對象是誰呢？是一切慈悲的對境，也就是所有想要離開痛苦、得到快樂的衆生。是用什麼方式觀視呢？是以菩薩的廣大悲願心在觀看的。所以總的來說，“間瑞夕克”(觀音)的意思是：以慈悲之眼恒時觀視衆生。因此，對于觀音這個名稱，應該解釋爲其內在的功德特質，而不是指一個人。

　　其實當我們理解了“觀音”這個名字，就等于了解全部的意義。平時，很多人會認爲觀音是一位天神，他能夠幫助我們，並且住在某個他方，也的確有人這樣來解釋觀音。但重點是，如果有人說外在有這麼一個天神，這對我們自心有什麼幫助嗎？我們要知道修持佛法的原因是什麼：是爲了得到內心的喜樂與平靜，並不是爲了製造更多的妄念。平時我們的妄念已經夠多了，現在又再多一個妄念，又有一位天神來幫助我們，對我們是沒有什麼用的。重點是對自心要有所幫助。那麼如何才能利益到自心呢？就要了解他內在的涵義。所以這裏談到觀音這個名號時，主要指的是“功德”的部份，而不能一概而論的理解爲一個人。由于具備了觀音的功德，所以能被稱爲觀音。因此，觀音其實是指功德、特質或功用。了解這一點，是很重要的。

　　爲什麼了解觀音的意義是如此重要呢？一般來說，我們生活上時常會遇到很多困難，無論是個人的還是社會的問題，我們受了很多苦。這時，我們會問，爲什麼會遇到這麼多的問題？佛教徒或者一般人可能回答說：“唉！這就是過去的業吧！”或者認爲是魔障、人爲的傷害、是自己的錯誤等等。其實這都只是一些相似的答案而已。那麼，問題到底出在哪裏呢？就在于我們這一念心：我們不認識自心，對于自己的前途、欲求也完全不清楚，因此只能無奈、反複地嘗受各種的苦痛。所以，修持要與心合一，這是重點。因此，“觀音”指的不是一個外在的神，觀音與自心的合一是非常重要的。

　　這裏可以用醫生來做比喻。各位可能都聽過這麼一句話，佛陀曾說：“解脫要靠自己，佛陀也是無法一手把我們拉到解脫道上的。”然而同時我們也可能聽過一種說法：“只要皈依大悲觀音菩薩，觀音菩薩即會來救護、幫助我們，他會帶領我們到解脫道。”對于這兩種說法，我們要如何來理解呢？這就好比“醫生”與“藥”。例如我們生病去看醫生，口頭上常說：“我去看了醫生，病被醫生治好了。”仔細想想這句話，其實是說醫生透過了藥物、或是一些開導等治療方法讓我們康複，並不是說醫生直接把病拿走了。因此所謂的“醫生治愈我們了”，是指醫生透過各種治療方法與內外的醫藥，讓我們的病得到康複。同樣的，所謂證得觀音的果位，或者得到了觀音的成就，指的是因爲透過修持觀音菩薩自性──大悲心的法門，如此才能得到利益，自心才能得到喜樂與平靜。因此，醫生與藥，分別比喻了觀音菩薩與大悲心的法門。

　　既然如此，我們又看到牆上畫有各種不同的觀音相貌，都知道觀音的本質是慈悲了，那修持慈悲法門就好了，爲什麼還要有四臂的、千手的、男相的、女相的各種不同的觀音相貌呢？這是有原因的！因爲對于大部分人來說，要直接修持觀音菩薩的“內在涵義”並不容易，一般人其實反倒對外相的認識較敏銳與清楚，藉此比較容易觀修。因此當有人說：“有一個觀音菩薩存在，有一個具備慈悲心的觀音菩薩”時，這句話對于一位已經有經驗的修持者來說，他會知道這只是一個方便的說法，其實有更深的內涵，然而對于一般的行者來說，外相的觀音修持也很重要，也是有用的。重點是，如果說“外在有一個具備力量的觀音菩薩存在”，更能夠讓我們生起信心，生起這樣的信心是有很大的用處的。舉例來說，對于一個病人來說，藥物、護士、治療都很重要，但更重要的是，如果他從內心相信有這麼一個外相上的怙主--觀音菩薩存在的話，是更能夠幫助他減輕痛苦的。無論外在是否真的存在，但就是這一念相信的確有觀音怙主在的信心，就對我們有極大的利益。由于大多數的人對于外相的認識是很容易的、很敏銳的、很清楚的，所以先有一個外相來依止，然後再來實修這個法門，使這個法門成爲心的依靠，慢慢的即能幫助我們開發內心的力量，使之圓滿。這是一個很深奧的所依，因此，我們說有一個外相的觀音菩薩存在是有他的原因的。

　　我今天把所有能圍的、能穿的都包在身上了，因此現在有點兒悶悶的，無法很放松。我希望明天可以租到一個大一點的地方，相信就會比較舒服的。無論如何，接下來，我們一起來思考一些問題。

　　我們要思惟的是什麼呢？就是剛剛談到的慈悲心。平時談到觀修慈悲心的時候，大部分的人會認爲，是我在對某某人修慈悲，這個慈悲是從我給他的。例如前面走來了一位痛苦的人，我們會想試著“對他修慈悲”，如果有這樣的想法，那麼首先我們應該問問自己具備多少力量？其實我們只能將有限的力量給予對方。然而有一種大力量的慈悲心，是依靠對方而剎那間在內心産生的一種巨大力量。

　　舉個例子，就好像一個巴掌往自己臉上打來，這是很有力量的，會痛的，但如果我們用臉去碰這個手時，是不會痛的。我們平時的慈悲心就好像用臉去碰那個手一樣，根本不會有什麼感受的。因此，我們不應該認爲是我在給予他人慈悲，應該稍稍換個角度來想：真實的慈悲大力是他人給予我們的。事實上慈悲是如何産生的呢？首先我們看到一個人，因爲有這個外境的緣，我們才有感受生起。因此可以說，慈悲力量的泉源其實是那個對方，因此我們需要與他融合。這時我們可以觀修自己不再是自己，自己就是他，或者以大悲心與菩提心設身處地的來領會他人的感受。總之，剛剛這些感受，實在無法用好聽的言語形容出來。重點是要去體會。對于這一點我們要好好去思考，以後我們觀修慈悲心就會不同，以前我們只能將自己有限的力量給出去，而無法産生真實的慈悲大力。總之，我希望各位能夠好好地思惟體會一下。

　　好，今天就講到這裏。大家晚安！明天早上六點我會傳授大乘布薩律儀。對于如何來持守大乘布薩律儀，會在明天做解釋。這個戒主要是在一天當中，也就是二十四小時來持守的。所以各位也可以考慮一下，明天要不要接受這樣一個戒律。今天就講到這裏。晚安，謝謝大家。

　　(待續......)