第二屆宗門實修法座《四不共加行》教授連載叁
2006.12.25 《四不共加行》第3天課程 教授金剛薩埵
昨天講解了皈依的部份，說明了座中的修持。有關座間的修持，我會簡略告訴明就仁波切，那麼晚上就由明就仁波切來爲各位解說。由于時間有限，所以座間修持的講解，是明就仁波切的責任了。
今天要講解的部份是“金剛薩埵”和“獻曼達”。
【金剛薩埵修持】
講到淨除罪障，我們說有四種方式，也稱爲四種力。就是依止力、對治力、出罪力與誓不犯罪力。其中，最簡單的方式就是依止力。
最簡單的就是依止力。爲什麼說是最簡單呢？因爲我們昨天談到皈依的利益裏面，就已談到皈依叁寶後的一切作爲，就算沒有具備善的動機，但因福田境的大悲加持，也都能成爲成佛的因。就像這樣，當我們忏悔的時候，雖然自己沒有具備很標准的動機，但是依著福田境及諸佛菩薩大悲的加持，能夠快速的洗淨自己的罪障。
講到忏悔罪業，一般來說，很多人會想，例如以前殺了一只鳥，殺過一匹馬，想要忏悔以前的罪業，在西藏我們楚布寺的寺院裏有很多僧人，會雕刻一些六字大明咒的石頭，在上面刻上一些他們以前殺過的鳥或蟲子等，他們心裏很重視這樣的忏悔。這雖然是好的，但更需要忏悔的是什麼呢？是要忏悔違背自己的誓言與希望的罪業，這種忏悔是更重要的。爲什麼很重要呢？舉例來說，如果我們采死了一只蟲子，自己當下不會受到太大的打擊，因爲就只是采死了一只蟲子，雖然是造了業，但當下不會感覺到很深的打擊，因爲這只是一種暫時的。但是，那些誓言或大的希望會常留在我們的人生中，因此，如果我們違背自己的誓言與希望，對我們來說，會是很大的打擊，這對我們的傷害是很深的。
所以罪業的輕重，即是取決于對我們自身傷害的輕重而言。自身傷害很重的話，罪業就很重，自身的傷害很輕的話，可以說罪業也很輕。以此生來說，此生的誓言，我們曾發過的承諾或大的願望，如果違背的話，在自己的人生中會有很大的打擊跟傷害。
有的人會不小心做出一些事，像是殺了一只小蟲。不小心地可能把蟲踩死或捏死。在那個當下，殺的人並不會馬上有什麼傷害，或者說馬上感得業果、異熟果。的確這是一個罪過，但自己並不會馬上有妨害。爲什麼這麼說呢？因爲這樣不小心地殺了一只蟲，只是突發性的事情，並不是事先刻意計劃好而做的。例如平時走路都可能踩死很多蟲子，但我們不會有什麼太大的感受。但是，當我們有一個很大的希望與承諾後，卻做了一件違背這承諾的事情而造罪的話，這對我們傷害是更大的。爲什麼呢？因爲所謂希望與承諾，那是一種長久在心中的東西。因此如果違背了這個承諾，對我們的傷害會更大。比起忏悔自己誤殺一些小蟲子的罪業來說，忏悔自己違背戒律的罪業是更重要的。我們發誓要持守戒律，但如果做了違背戒律的事情，這對自己是更大的傷害。因此，所謂傷害的大與小，並不是依靠旁人或佛陀判定這個罪大還是小；我覺得是要看這件事對自心的傷害大小而定。這是一種直接的說法。所以如果對自己的傷害與影響愈大，可以知道罪業就愈大；如果于自心沒有太大的影響或傷害的話，就算是造了罪業，但也不會是太重的罪業。
我們在忏悔的時候，要清楚知道自己犯了什麼錯誤，這樣忏悔才會圓滿。但是，一般在忏悔的時候，不需要一個一個忏悔，重點是要忏悔我們無始以來因叁毒所造的罪業。如果要知道一個個罪業而忏悔的話，是很難的。有些人會忘記自己所做的錯誤，我小時候雖然沒有做過什麼大的錯誤，但是可能做過一些小的錯誤吧！但都忘記了。所以最重要的就是自己能夠知道自己所做的錯誤，然後認識錯誤，直接忏悔。但是我們一般忏悔時，不需要一個個的忏悔，而是整體的忏悔無始以來叁毒的罪業，這很重要。
造業、造罪的緣主要有叁種：如同國王一般的愚癡，如同大臣一般的貪心及嗔心。爲什麼我們將愚癡比喻爲國王呢？因爲愚癡遍及一切的煩惱。由于愚癡無知，顛倒的認知及不如理的信心會生起。因此愚癡就好像國王一樣遍及一切。舉例來講，就好像身體的力量是遍及整個身體一樣，同樣愚癡遍及一切煩惱。這就是爲什麼將愚癡比喻爲國王。
接下來，談到如同大臣的貪心及嗔心，一般來說，由愚癡而産生的煩惱非常多，但是其中最主要的，平時最有權力的，我們總是在使用的，就是貪心與嗔心，因此比喻爲大臣。總括來說，沒有一個罪業不是依靠貪、嗔的煩惱而産生。因此依靠動機的差別，我們說造業的緣分爲叁種：因愚癡煩惱而造業，因貪心而造業，因嗔心而造業。因此，我們若是認知到要舍棄叁毒的一切作爲而忏悔的話，那一切罪業都能忏悔清淨。
造業的方式有叁種：分爲身、口、意叁門而造的惡業。
造業的形式有叁種：分爲自作、叫他作、隨喜所作。自作很容易懂，就是自己去作；叫他作，就是唆使別人去作，這比自己去做的罪業還大。爲什麼呢？因爲自己裝著好像沒作壞事，但唆使別人去作，事實上這是變成兩個人都在造罪，罪業變成兩倍，所以說罪業更大。再來是隨喜所作，例如別人造惡業的時候，如果我們心中想：“嗯！做的好，他真是了不起的男子漢，很好！”透過這樣隨喜惡行的心，我們也得到了和那個人相同的惡業。得到相同的罪業，並不是說，他一半的罪由我們來承擔，一半他自己留著，並不是這樣的，而是隨喜他人惡行的人，會得到和造罪者完全一樣的罪業，並不是只得一半，而是全部。因此，這和自己親自造罪其實是一樣的。
(現在請翻到第十九頁)接下來是金剛薩埵的部份。這裏說：爲淨除罪障，金剛薩埵修誦有二。一者：
自身頂處蓮月座墊上，上師金剛薩埵白端嚴，
一面二臂右持金剛杵，左手持鈴雙足跏趺坐。
在金剛薩埵的修持開始之前，先要修過一遍皈依發心。念誦皈依發心不一定要修一座法的時間，另外單獨修金剛薩埵時，還是要好好從頭到尾再念過一次皈依和發心。
“自身頂處”自身是指我們現在這個凡夫的身體，就是現在這個樣子，不需要觀想成佛菩薩或本尊。爲什麼呢？因爲凡夫身有各種的罪業跟過失，這會幫助我們修金剛薩埵淨除罪障時，更容易回憶起自己過去犯了什麼罪業。所謂凡夫身，即是過患的自性，因此會讓我們更容易想起犯的罪業。總之，觀想是自己，就是曾經犯過錯、現在也時常犯錯的一個凡夫。
自身頂處，是指有一個手肘高度之上的虛空中。在其上有代表出離輪回垢染的蓮花，它應該是白色的，有八個花瓣。蓮花的上面有一個代表世俗菩提心的月輪，是一個滿月。這個月亮的樣子，就像從地球往上看月亮的樣子，白白亮亮的。並不是科學家登入月球上面，照相下的凹凸不平、像烤焦了的面包一樣的月亮。因此是圓圓的滿月，皎潔白色的明月。
這裏可以再更仔細的介紹月亮。第一，白色象征菩提心是一切善法的源頭。第二，圓滿代表沒有親疏之分的能夠眷顧一切衆生，所以是滿月。第叁，象征清淨自己自私自利之心火聚的熄滅，因此是清涼。第四，代表利他圓滿，因此具備光明、光亮。
接下來，要觀想金剛薩埵身形。這裏並不需要慢慢先觀想種子字，而是刹那頓生金剛薩埵的整個身形就可以。
金剛薩埵的金剛在梵文中叫“vajra”，包含很多意義，最主要的一個意思是“無二佛智”，這種智慧不會被四魔所摧毀，它代表非常堅固、穩定的意思。薩埵也叫菩薩或勇士，這裏的意思是，雖然薩埵已經圓滿、完全清淨最細微的所知障及煩惱障，而且證得身智無二的果位。但是爲了利益衆生，因此他化現色身的相貌顯現。在利益衆生時，他具備勇氣，從不灰心，因此被稱爲薩埵、菩薩或勇士。
金剛薩埵的顔色是白色的，爲什麼是白色的呢？因爲極細微的智慧風氣的其中一個支分就是白色的，所以金剛薩埵觀想成白色。至于金剛薩埵的臉部表情，是慈祥、微笑、寂靜、平和的樣子，要觀想有表情是很重要的。很多時候當我們一觀想佛菩薩時，就覺得他是不會動的一尊生硬的佛像，這樣想會沒感覺。這時我們要觀想金剛薩埵是有表情的，是慈祥、微笑、寂靜、平和的，是活生生的。而且這個微笑是對著修持者在笑著。
金剛薩埵微笑有兩個原因：第一、代表歡喜。一個人願意做淨除罪障、積聚善業的修持，這是很難得的事情。而現在我們都在努力的積聚資糧、淨除罪障，因此金剛薩埵非常的歡喜而對我們微笑。第二、是一種鼓勵。其實我們實在沒有值得讓佛菩薩歡喜、笑出來的這種功德，爲什麼這麼說呢？這就好像是只有一個孩子的母親，這孩子卻非常頑皮，總是出問題。媽媽要管教他，剛開始用說的他不聽，之後用打的還是不聽，最後媽媽只好在那裏傻笑、微笑了。就好像這種感覺，由于我們實在有太多罪業，總是在造惡而不肯行善，這時候佛菩薩只有微笑著、慈悲的看著我們，但這種微笑是有一種鼓勵我們的意思，要我們努力向善的意思。
可能我再多說的話，我會說菩薩是個瘋子，因爲傻笑著。因此接下來簡略的來說，金剛薩埵有兩個手臂，右手拿著五股金剛杵，左手拿著金剛鈴。金剛杵是放在心間，金剛鈴放在腿部。坐姿是雙足跏趺坐。
(接下來到21頁)
清晰觀想心間月輪上有“吽”字及咒幔圍繞而祈請…
這裏觀想在金剛薩埵的心間有一個月輪，月輪上有一個吽字，吽字周圍有咒幔而圍繞，這個吽字的大小可以是一個人形的大小，也可以觀想成一個大姆指的大小，可以自己選擇，在金剛薩埵心間的月輪之上，這樣就可以。然後我們帶著無造作、真實祈請的心，從咒輪甘露績繼續流下由本尊身之右足姆指下降，甘露由金剛薩埵的右足姆指流出來，然後從我們自己的梵穴溶入到我們自身。從金剛薩埵流出甘露，並不是像流汗那個樣子，那會很奇怪。金剛薩埵是沒有血肉之身的，他是如水晶、彩虹一般透明的。
就像這裏形容的：由自頂梵穴而進入自身，將心投入于觀想一切罪障如汙墨、如煙汁般形象流出…
流出後，想髒的東西就流到大地裏面去，這樣就可以了。
然後：全身充滿甘露瓊漿…
這裏就觀想一切身上、心上的痛苦、罪業都清淨，而心充滿了莊嚴、希望、光明跟清淨。
通常我們在清淨罪障的時候，有不同的方式，譬如透過放光清淨，或是這裏提到流出甘露而清淨，有很多種方式的。對我們來說，透過觀想甘露而來淨除罪業應該會比較容易，因爲平時我們洗澡，就是用水洗淨汙垢。如果放光清淨，會比較不容易觀想，就像現在有很多的光照著我們，但我們不會想我們就得到了清淨，反而看到更多的灰塵而已。所以這裏觀想流出甘露水流，對我們來說會比較容易觀想清淨。
以上這些觀想清楚之後，接下來是23頁持誦咒語，持誦咒語的時候，不需要觀想。
接下來是25頁了，這裏提到說：
一切觀知聖者祈明鑒，無始以來吾受叁毒製，
身語意違佛敕之叁誡，所作罪墮惡業誠忏悔，
願于來日不爲不受報。
“一切觀知聖者祈明鑒”，是說一切的聖者，這裏是多數詞。意思是除了以上觀想的與上師無二無別的金剛薩埵，在我們的頭頂上，同時還有一切其他傳承的聖者，以及一切佛菩薩等，我們不需要特別觀想他們都出現，我們就在心中憶念著他們即可，就好像是一個證人，看著我們一樣，但不需要特別觀想他們。“一切觀知聖者祈明鑒”，然後清淨我們無始叁毒的罪障。最後一句說：“願于來日不爲不受報”，這裏的“不爲”很重要，這是我們忏悔之後要發誓，未來不再犯同樣的罪業，如果現在忏悔了，未來又犯同樣的過錯，事實上罪業更重，爲什麼呢？我們不僅是犯了那個罪業，而且還犯了妄語的罪業的。這是我們要注意的。
再來說：以上作忏誡已。觀想金剛薩埵雲：“汝已清淨。”現歡喜並化光沁入自身而住禅定。
當一切忏悔完後，金剛薩埵會說：“啊！你已經清淨了！”然後現歡喜相，在這裏金剛薩埵的歡喜、微笑，應該是真的歡喜、微笑了，之前的可能還不是，現在因爲我們真的做到了，金剛薩埵就真正展露出微笑了。
觀想金剛薩埵的修持，很重要的一個要點是，我們觀想出的金剛薩埵，其實都是我們自身的智慧而展現出的一個本尊，透過這樣的觀修而清淨自己的。並不是外在來了一尊菩薩，在我們的頭頂上，給予我們清淨。我們本具有智慧和方便，透過這個方法開展出金剛薩埵的清淨相，來幫助我們清淨罪業。這可說是特殊的一個方便法，並不是說一個佛菩薩來了，到我們頭頂上灑灑水，我們就幹淨了。如果是這樣就能清淨罪業的話，以前早就清淨了。所以這個修持的重點在于，我們用心來做觀想，盡力開展方便與智慧；而罪業的開展與否，淨罪的快慢與否，這一切都得靠自己的努力，同時也是依靠傳承的加持。
最後說：“化光沁入自身而住禅定”，我們要觀想金剛薩埵化光溶入到自身，然後進入禅定。我們讓粗的妄念停止，無造作的安住。如此幫助我們種下大手印的習氣種子，開展智慧。
今天主要的課程就講到這裏，接下來要跟各位講一些跟課程無關的內容。今天是聖誕節，聖誕節不僅是西方宗教的一個節日而已，現在已經廣泛普及，是一個歡喜的日子。今天我也很歡喜，爲什麼呢？因爲我們佛教裏常常提到“一切盡虛空如父如母的衆生與親人”，同樣今天我們這麼多如父如母的親人同聚一堂，很多不認識的今天也認識了，我實在很高興。因此，我感覺自己是名符其實地過了一個開心的聖誕節。
我希望各位都能夠歡喜及高興，所以今天我准備了親筆字畫及卡片要送給大家。其中，我寫了一個春聯，希望大家帶回去，過一個快樂的新年。
這次有好多弟子前來參加此次課程，但最主要的是外國弟子，無論是華人或西方弟子，大家依序上來領。至于藏族的法友們，如果(禮物)夠的話，當然很好；如果不夠的話，那就只能說掰掰，對不起了。
今天准備的禮物有兩個：一個是中文的春聯；另一個是我手繪的一條魚。當我給各位的時候，是隨機給的，所以就看大家的運氣了。現在我們先作回向。
〈待續...〉
《四不共加行 連載叁》全文閱讀結束。