經典法語輯要—一海濤輯
◎《華嚴經．普賢行願品》
1.一切衆生心常散亂，起于煩惱，造諸惡業，隨業流轉，墮惡趣中，身心長夜受諸楚毒。菩薩見之，心生憂惱。
2.譬如有人唯有一子，愛念情至，忽見被人割截肢體，其心痛切，不能自安。菩薩摩诃薩亦複如是：見諸衆生集不善業，墮叁惡趣，受種種苦，心大憂惱，不能自安；若見衆生起身、語、意叁種善行，生于善道，受身心樂，生大歡喜。
3.何以故？菩薩不爲利益自身求一切智，亦不爲貪種種生死諸安樂故，亦不爲貪五欲樂故，亦複不爲專求欲界眷屬愛敬莊嚴樂故，亦複不隨想倒、心倒、見倒諸結隨眠愛見力轉，于諸衆生恩愛縛著心無貪戀，亦不味著諸禅定樂，亦無種種障礙厭退，住于生死流轉沈溺。
4.菩薩但見一切衆生，于有海中具受無邊諸苦逼迫，起大悲心，願皆攝取，令其速出生死大海；以悲願力勤行種種難行苦行，普斷一切衆生煩惱，令其出離，永無退轉。
5.是故菩薩精勤求于如來一切智智，承事供養一切諸佛；見諸雜染不淨剎土，爲其嚴淨諸佛剎海；見諸衆生種種名相皆無真實，令其皆得清淨法身；見諸衆生身心雜染，令得清淨莊嚴叁業；見諸衆生心行不具，令其皆得清淨具足。
6.菩薩如是于諸衆生大悲深厚，能行一切難行苦行，經無邊劫，心不疲厭，一切所行，皆得成就。猶如父母，亦如乳母，如地、如水、如火、如風、如太虛空、如日、如月、亦如大海、如同生天，能生種種圓滿利益。
7.菩薩自所證法，不一不二。由此力故，則能平等利益自、他，猶如大地，能生一切，而無彼此能所利心，然其法性，亦非有相，亦非無相，體如虛空，難知難解。
8.佛子善觀察，如來妙色身；智淨恒無著，能成自他利。如來深智力；無盡妙辯才，開佛菩提門；所說皆無礙。牟尼遍照尊；導彼難思衆，授勝菩提記；令登解脫門。廣大福德聚；出興于世間，開悟諸群生；令集菩提行。
經典法語輯要—二海濤輯
◎《華手經》
1.我願常值佛，常願得出家；常淨修梵行，世世度衆生。常安住善法，常持佛法藏；以是所持法，大利益衆生。常發行精進，聞法即解義；常住于禅定，功德故高尊。
2.佛言：一切世界尠有衆生，爲他求利、自利利人，是最爲難。且置爲他求利，衆生之中能自利者，是人尚難。何以故？今凡夫人欲求自利而乃自傷。
3.何以故？我不見人，若侵害他，自不衰惱。是故當知：住自利因是則爲難，又于是中自利、利他最爲甚難。
4.若人毀發大乘心者，當知是人不能自利亦不利他。斯則不名修行道者。
5.是愚癡人行于邪道，爲失自利，亦失他利。以此因緣故，是人當得八衰惱法。何謂爲八？
一、失所愛重；二、親友家屬；叁、國界衰亂；
四、財産日耗，五、災火焚燒，六、縣官所侵；
七、諸根毀壞；八、死入地獄，獄卒考掠。是名爲八。
6.複次有八大不安法。何謂爲八？
一、謂生地獄、餓鬼、畜生是大不安；
二、若得人身，常生邊地，不識善惡，無佛、無法、無聖衆處，是大不安；
叁、設得人身生于中國，聾盲、瘖痖、癃殘、百疾，是亦名爲大不安法；
四、雖生中國，具足人身，常爲衰弊，心懷谄曲，虛僞奸詭，是亦名爲大不安法；
五、受外道教，好于邪論、邪見、惡行，亦成不淨身、口、意業，諸佛賢聖尚不能救，是亦名爲大不安法；
六、若生中國，具足人身，佛得道夜即便命終，不值佛法，是亦名爲大不安法。是爲輕毀求佛道者八不安法。
經典法語輯要—叁海濤輯
◎《正法念處經》
1.妄語不自利，亦不益他人。若自他不樂，雲何妄語說？
2.菩薩順法，以自利益；樂從欲生，不可滿足。是應舍樂，畏放逸過；放逸過毒，是故舍離。
3.持戒之人，自利利他。善心直行，第一善人。乃至小罪，常懷大懼。
4.以衆寶珠施于父母，或以珠璎施如來像。是人命終，生叁十叁天摩尼藏地。生彼天已，受第一樂，五欲自娛。是善業人威德光明，皆悉普照五百由旬。
5.如是不放逸，則能自利益；放逸網自縛，勤修則解脫。
6.若有衆生，唯念不善顛倒之法，一切所作，非自利益。如是衆生，身壞命終，墮于惡道，生地獄中。
7.若有衆生爲愛所诳，不知歸依佛、法、衆僧，不持禁戒，不聽佛法，不住聖律，所應作法而不知作，而常憙聞不應作法，不入正法，而心不畏未來世罪，不見後世死後之苦，失自利益，怨心所诳，身壞命終，墮于惡道，生地獄中。
8.唯有一法能報佛恩：若于佛法深心，得不壞信，是名報恩。以此供養亦自利益。
9.譬如有人漂溺海中，渴乏而死；有諸沙門，雖多讀誦種種經典，而不能止貪、恚、癡渴，在法水中煩惱渴死，墮諸惡道。譬如醫王，多畜衆藥，自身有病而不能治；多聞之人有煩惱病，亦複如是：雖有多聞，不止煩惱，何能自利？《寶雲經》
10.譬如有人服王貴藥，不能將節爲藥所害，多聞之人有煩惱病，亦複如是：得好法藥，不能修行，自害慧命。如摩尼珠，墮不淨中，未即可用；多聞之人貪著利養，未能利益一切天、人。譬如死人，著金璎珞；多聞破戒，而被法服，受他供養，亦複如是。《寶雲經》
11.生滅恒如是，有情須自利；調柔身口意，煩惱勿令生！《妙法聖念處經》
經典法語輯要—四海濤輯
◎《根本說一切有部毗奈耶》
1.如世尊說，能出家者，獲五種利益。雲何爲五？
一者、出家功德是我自利，不共他有，是故智者應求出家。
二者、自知我是卑下之人，被他驅使，既出家後受人供養，禮拜稱贊，是故智者應求出家。
叁者、從此命終，當生天上，離叁惡道，是故智者應求出家。
四者、由舍俗故，出離生死，當得安穩無上涅槃，是故智者應求出家。
五者、常爲諸佛及聲聞衆、諸勝上人之所贊歎，是故智者應求出家。
汝應可觀斯利益，以殷重心舍諸俗網，求大功德。
2.菩薩敬信賢良、情懷仁讓、自利利人是其本行，常有悲愍，普愛黎元(衆生)，舍去悭貪，修行惠施，所有財貨無一悭心。
3.菩薩自利、利他，常懷大悲，恒求妙法。
4.菩薩常思修學自利利他、自利利他之法。若法不善、無利、無樂、究竟不善，及于他四輩所得飲食、衣服、臥具、湯藥自身不善之事，不應作者莫作，但觀自身及他有利益者，常須修學。
5.菩薩見有自利，見有他利及二俱利，如是等法應常修學。
◎《十住毗婆沙論》
1.世間有四種人：一者自利，二者利他，叁者共利，四者不共利。是中共利者，能行慈悲，饒益于他，名爲上人。
2.世間可愍傷，常背于自利；一心求富樂，墮于邪見網。
3.常懷于死畏，流轉六道中；大悲諸菩薩，能極爲希有。
4.衆生死至時，無能救護者；沒在深黑暗，煩惱網所纏。
5.若有能發行，大悲之心者；荷負衆生故，爲之作重任。
6.若人決定心，獨受諸勤苦；所獲安隱果，而與一切共。
7.諸佛所稱歎，第一最上人；亦是希有者，功德之大藏。