正念的四個範疇—一海濤輯

　　1.正念就是一直正念于某件事物；正念必須有個對象。

　　2.正念的四種對象是：我們的身體、我們的感受、我們的心，以及我們心的對象，這四個範疇叫做四念住。

　　3.當正念的能量認知身體時，能幫我們回到身體並關照身體，讓身體放松。佛教稱之爲「止息身行」，對于釋放身體及精神系統的緊張壓力非常有效。

　　4.依照佛教心理學的說法，我們有五十一種心理現象，包括正面心態，如愛及一視同仁；反面心態，如憤怒及絕望；以及潛藏的心態，如多思及懊悔。

　　5.無論是什麼樣的心理行爲，正念讓我們了解它們爲何生起、從何處生起，以及對我們身心的影響。

　　6.藉由專注及洞見，我們能夠注意並享受愉悅情緒，同時轉化負面及不悅的情緒。

　　7.如果是中性感受，藉由正念能將它轉變爲愉悅感受。例如，牙痛時，我們感到不舒服。我們會想如果牙痛消失了，就會舒服愉快。但通常當牙不痛時，我們只是有中性感受，並不會因爲牙不痛而覺得快樂。

　　9.所以，當我們覺知沒有牙痛時，正念將能幫助我們改變中性感受爲幸福感。

　　10.當正念、專注及洞見的能量強大時，我們能深入洞察實相，並且能體驗到絕大的自由，不再執著于憂慮、貪愛、瞋恨及絕望的感覺。

　　11.佛陀及聖者們獲得了這種洞見，並且得到最大的自由，即稱爲解脫。

　　12.正念于身的練習，幫助我們避免吸收毒素，它幫助我們自在地行走、站立、工作及應對進退，並提升日常生活的品質。

　　13.正念于感受的練習，幫助我們認知當下的感覺，無論是愉悅的、不愉悅的或是中性的感覺。

　　正念的四個範疇—二海濤輯

　　1.藉由正念，我們能避開那些陷自己于緊張焦慮及憂郁的事物、影像、聲音及想法，如此，便能阻止沮喪受到這些毒素灌溉而蔓延。

　　2.我們可以坐著或躺著練習，這種練習能帶動身體自然地康複。如果我們以醫學處方治療身體，配合這種放松身體的方式，能幫助我們更快速康複。

　　3.如果用正念的能量認知沮喪的症狀，我們便有機會更深入地查看沮喪的本質及根源，以便知道造成它的近因與遠因。

　　4.「認知」的意思是我們能夠深入到那些心理行爲的根源，清楚知道它們的本質並轉化它們。

　　5.用正念觀照沮喪，並引導心去接觸那些能夠照護和療愈的清新現象，我們就能去除沮喪。

　　6.當我們練習禅修時，我們也得到身心的解放與自由。雖然我們的自由還稱不上偉大，我們仍可以擺脫許多錯誤的想蘊分別及偏見，不再像以前那麼樣地受苦。事實上，我們在生活的當下有了很大的安詳喜樂。

　　7.禅修的練習尤其能幫助我們處理佛教所說的內在心結及我執(自成情結)，這些束縛讓我們無法活在當下。

　　8.內在心結就是糾結在深層意識裏的一些錯覺、壓抑、恐懼及焦慮，會束縛我們，並指使我們去做、說或想一些事實上我們並不真的想做、說或想的事。

　　9.由于我們日常生活中缺乏正見，並播下助長了內在心結的種子。

　　10.有十個主要的內在心結：貪愛、瞋恨、無明、自大、猜疑、執著身體爲我、極端及偏見、執取儀式典禮、貪求不朽、及貪求一切恒常。

　　11.我們的健康和快樂取決于我們轉化這十個束縛的能力。當內在心行呈現時，正念的能量能夠認知它們，並深入觀察而讓我們看見這些糾結的根源。

　　正念的四個範疇—叁海濤輯

　　1.正念與平和的心境是禅修的目的。通過禅修，我們發現正念與專注兩者合在一起，即指心處于一種不動和專注的狀態。此時心中沒有沖突，沒有散亂，時刻覺照並安住于正道。

　　2.禅修幫助我們看到一切事物之間的關連和相依性。沒有任何現象、任何人能夠無因自生並獨自存續，此依于彼，每一件事都是依于另一件而生起、而存續。

　　3.無我的意思是沒有一個獨立恒存的個體，一切事物都在持續不斷地變化著。一切事物的本質就是無我，沒有個別獨立的自我。

　　4.比如父子並非完全分別獨立的實體，父親存在于兒子，兒子也存在于父親；兒子是父親向未來的延續，父親是兒子向根源的延續；兒子的快樂連結著父親的快樂，如果父親不快樂，兒子的快樂也不圓滿。

　　5.在正念禅修裏，低自尊、高自尊，以及要將自己等同于別人的想法都算是病；或者用佛教的話說，就是情結。

　　6.這叁種情結都源于有個獨立自我的想法，都是基于傲慢而生：優越的傲慢、低下的傲慢、等同的傲慢。

　　7.從憤怒、忌妒、瞋恨、羞辱所生起的苦，只有在我們洞見無我時才能被完全轉化。基于此，我們因而練習禅修療愈。

　　8.如果我們了解心的活動，則禅修練習就變得容易了。當我的血液循環不良時，身體就會出現病症。同樣的，當心行被壓抑而不能循環時，身心疾病的症狀就開始出現。

　　9.我們必須知道如何停止壓抑，讓這些欲望、恐懼、屈辱等心行有機會生起，被認知並轉化，這可藉由禅修發展正念的能量而做到。

　　10.每天練習禅修來産生正念，能幫助我們認知、擁抱並轉化這些受苦的感覺。

　　11.正念是至上的一種能力，單純地認知某個對象的存在而不采取立場，不作評價，並且不貪愛也不厭惡那個對象。

　　正念的四個範疇—四海濤輯

　　1.真正的正念，沒有「此」與「彼」的分隔，這樣的境界離禅修初階段還有一大段距離，但我們絕對可以期待能達到這樣的境界。到那時，我們會說「我『就是』呼吸」，心與呼吸之間的區別感開始消失。

　　2.透過將心安住在呼吸上，我們保持在當下、正知與正念之中，「安住」意謂著專注于呼吸的感覺上，呼吸的舒緩流動，不僅使心穩定、放松，而且能降低心的散亂。

　　3.因爲散亂的心不斷地誘使人遠離內在的穩定、清明與力量。所以，我們將注意力放在心上，並專注于呼吸。我們凝聚專注力以培養健全的自我感——完整、平衡、自信與圓融。

　　4.雖然開始禅修時，心會四處飄蕩，一旦安定下來，它的本然狀態就會顯露出來。心這時更有能量安住于當下(正念)，並知道自己在做什麼(正知)，連續的穩定性就是累積禅修力量的基礎。

　　5.心總是在自身之外或之內——在「外」是指心不斷散逸，在「內」則是說心的自我迷惑。然而，藉由培養正念與正知，心就會以積極正面的方式回到它自己身上。

　　6.藉由正念與正知的力量，讓我們精確地偵察自己的心，讓它遠離幻想、喋喋不休，以及念頭的叨叨絮語，讓心在此時、此地完全專注于呼吸上。

　　7.佛陀教法的重點可濃縮爲一：心是一切經驗的源頭，改變了心的方向，就可以改變所有經驗的品質。當你轉化自己的心之後，你所經驗的一切也會跟著轉化。

　　8.能以甯靜、喜悅，以及一顆堅強、穩定的心，來面對所有障礙，這便是將禅修與正念應用于生活之中。

　　9.透過將心安住于觀禅所得的真義，我們逐漸熟悉自己本具的智慧。當人的視野已擴展到前所未見的開闊境界時，智慧的力量將帶我們揚升到另一個更寬廣的世界。我們便是以這種方式，在禅修道路上精進不懈。