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　　(叁)是永不滿足的精進：只想著要增進利他之正知與正行。經典上雲：「即或明日死，今日亦應學；雖已助人人，仍應再助之。」

　　1.想想敵友，有十億個朋友也不夠，只有一個敵人就太多。我們決不能以自己所積之善爲滿足，永遠要從頭、從最微小、最簡單的事，重新開始修行。

　　2.一看到有利他之事，不管多麼小，我們都應把握機會立即去做；凡對他人有害之事，我們必須利用一切機會予以阻止。

　　3.如果只是躲避問題，認爲這不要緊，或並不夠好，功德不大，就不去做是錯誤的，勿輕小善而不爲。

　　五、禅定：也分叁個方面。

　　(一)禅定的第一方面是發展內覺：使我們知道心的本來面目。

　　1.不修禅定就不可能圓修布施、持戒、忍辱和精進：內覺是此四度的精髓，缺少這種精髓，修也修不圓滿。

　　2.若要如實知心，必須先修「止」，修「止」可以定心，令心安住于其本性，而不爲最近所積之業所擾。

　　3.發展「止」的方法是修「覺」，注意一切發生之事。修時，我們應放松身、口、意，自然單純地安住于現況，那是本無貪、瞋、癡、妒、慢等諸障惑的境界。

　　菩薩的願戒與行戒—七海濤輯

　　(二)禅定的第二方面分兩個階段：一般與特殊。

　　1.「一般」階段與我們坐禅時所修之心有關。初修「止」者所要修的境界並不是一片空白、一片一無所見的寂靜；它乃是一種能對心之明與性生起覺知的境界，而識此心性者即是心。

　　2.「特殊」階段不僅含有安住禅定，以及能安住于自明之心，而現出菩提心。

　　(叁)禅定的第叁方面是：發純正之心修上述之法，以使一般與特殊這兩個禅修階段能爲利益一切衆生之心所支持和引導，並能有慈悲的偉大開闊之性爲伴。這種禅定之果就是大乘之果。

　　1.小乘的禅定與大乘的禅定不同之處端在發心，除發心外，二者極其相似，能以利他之心爲基礎的禅定，即是圓滿的證悟。得此證悟時，自然會行利益衆生之事，並且毫不費力，一切成就。

　　2.小乘修行所生之證悟與佛陀所得之證悟非常相似，但因無利他之性與行，所以並不是對究竟道的圓滿證悟，而是一種非常枯燥無味的證悟，沒有悲心，沒有至善之佛的圓滿行。小乘所證悟者雖也是究竟道，但非如實證悟究竟道。

　　六、般若

　　◎般若有叁種：一般輪回、次勝慧和最勝慧。

　　(一)一般輪回慧：包括各類世俗慧，亦即十門學問，其中五門是主要的，稱爲五大學科，是指：技藝、醫藥、溝通、真理及辯證法。另五門是次要的，被稱爲五小學科，所講的是次要的問題。是指：詩學(及修辭學)、占星學、術語學(包括文法)、戲劇學和語源學。此五大學科和五小學科涵蓋了所有的世俗慧。

　　(二)次勝慧：雖涉及真理的相對與絕對兩個層次，但從單方面入手，認爲殺等不善之業都是壞的，苦是極壞的；做善事是好的，快樂與利他是極好的，一切都不離「有二」的境界。此慧雖超越輪回，但它屬于超越輪回之慧較低的那一面。

　　菩薩的願戒與行戒—八海濤輯

　　(叁)最勝慧：最高的超越輪回之慧是不二慧。這是中道純粹的本質，不可言說、不可想象、不可解釋。

　　1.了知事物運作的方式是第一階段(輪回慧)，了知事物的實相是第二階段(次勝慧)，了知一切事物的真正本質是第叁階段(最勝慧)。

　　2.修行菩薩道時，我們所依的是六波羅蜜，如上六度所述，每一波羅蜜都有叁面，故有十八方面的修行要完成。

　　3.在如是修行之時，我們要通過菩薩五道：資糧道、加行道、通達道、修習道、究竟道。于第叁道(通達道)，得菩薩深悟之初地，從初地到十地，此悟不斷加深。

　　4.抵十地時，證悟雖實有增長，然而能、所之障仍在，並未得圓滿佛果。于十地最後的階段才能如實圓證那獨一無二的殊勝究竟之道。這就是我們稱之爲佛的不二慧。

　　5.從十地之末到佛位，此慧名爲金剛慧，意即不壞、無障之慧。

　　6.我們應了解大乘的真義與其基本原則——菩提心、悲心和大乘修行之果——我們應了解菩薩與佛的品性，以及證悟的真義。不是先有佛，然後才有所謂究竟道的證悟，而是究竟道的證悟無時不在，得此證悟者即名爲佛。

　　◎附錄：菩薩行──摘錄自《噶舉人法集》

　　1.菩薩要布施、守戒、忍辱、精進、禅定，並要有智慧，以及慈悲。布施是完全的舍棄，守戒是全力幫助他人，忍辱是克製憤怒，精進是樂于真理，禅定是不執一處，智慧是真理的本義，慈悲是愛的情感。

　　2.布施可以得到財富，守戒可以得到快樂，忍辱可以有美德，禅定可以得平等，精進可以得真理，智慧可以得自由，慈悲可以達到上述的一切。

　　3.具菩提心者，方得真覺悟；發菩提心故，與諸佛相契。發菩提心亦有叁種情形(叁種發心)：(1)我所以要成佛乃是爲了要利益一切衆生，爲了度衆生發成佛願。(2)願一切衆生在我之前成佛，先我而成佛。(3)願我及一切衆生都能同時成佛。

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