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　　(三)是永不满足的精进：只想着要增进利他之正知与正行。经典上云：「即或明日死，今日亦应学；虽已助人人，仍应再助之。」

　　1.想想敌友，有十亿个朋友也不够，只有一个敌人就太多。我们决不能以自己所积之善为满足，永远要从头、从最微小、最简单的事，重新开始修行。

　　2.一看到有利他之事，不管多么小，我们都应把握机会立即去做；凡对他人有害之事，我们必须利用一切机会予以阻止。

　　3.如果只是躲避问题，认为这不要紧，或并不够好，功德不大，就不去做是错误的，勿轻小善而不为。

　　五、禅定：也分三个方面。

　　(一)禅定的第一方面是发展内觉：使我们知道心的本来面目。

　　1.不修禅定就不可能圆修布施、持戒、忍辱和精进：内觉是此四度的精髓，缺少这种精髓，修也修不圆满。

　　2.若要如实知心，必须先修「止」，修「止」可以定心，令心安住于其本性，而不为最近所积之业所扰。

　　3.发展「止」的方法是修「觉」，注意一切发生之事。修时，我们应放松身、口、意，自然单纯地安住于现况，那是本无贪、瞋、痴、妒、慢等诸障惑的境界。

　　菩萨的愿戒与行戒—七海涛辑

　　(二)禅定的第二方面分两个阶段：一般与特殊。

　　1.「一般」阶段与我们坐禅时所修之心有关。初修「止」者所要修的境界并不是一片空白、一片一无所见的寂静；它乃是一种能对心之明与性生起觉知的境界，而识此心性者即是心。

　　2.「特殊」阶段不仅含有安住禅定，以及能安住于自明之心，而现出菩提心。

　　(三)禅定的第三方面是：发纯正之心修上述之法，以使一般与特殊这两个禅修阶段能为利益一切众生之心所支持和引导，并能有慈悲的伟大开阔之性为伴。这种禅定之果就是大乘之果。

　　1.小乘的禅定与大乘的禅定不同之处端在发心，除发心外，二者极其相似，能以利他之心为基础的禅定，即是圆满的证悟。得此证悟时，自然会行利益众生之事，并且毫不费力，一切成就。

　　2.小乘修行所生之证悟与佛陀所得之证悟非常相似，但因无利他之性与行，所以并不是对究竟道的圆满证悟，而是一种非常枯燥无味的证悟，没有悲心，没有至善之佛的圆满行。小乘所证悟者虽也是究竟道，但非如实证悟究竟道。

　　六、般若

　　◎般若有三种：一般轮回、次胜慧和最胜慧。

　　(一)一般轮回慧：包括各类世俗慧，亦即十门学问，其中五门是主要的，称为五大学科，是指：技艺、医药、沟通、真理及辩证法。另五门是次要的，被称为五小学科，所讲的是次要的问题。是指：诗学(及修辞学)、占星学、术语学(包括文法)、戏剧学和语源学。此五大学科和五小学科涵盖了所有的世俗慧。

　　(二)次胜慧：虽涉及真理的相对与绝对两个层次，但从单方面入手，认为杀等不善之业都是坏的，苦是极坏的；做善事是好的，快乐与利他是极好的，一切都不离「有二」的境界。此慧虽超越轮回，但它属于超越轮回之慧较低的那一面。

　　菩萨的愿戒与行戒—八海涛辑

　　(三)最胜慧：最高的超越轮回之慧是不二慧。这是中道纯粹的本质，不可言说、不可想象、不可解释。

　　1.了知事物运作的方式是第一阶段(轮回慧)，了知事物的实相是第二阶段(次胜慧)，了知一切事物的真正本质是第三阶段(最胜慧)。

　　2.修行菩萨道时，我们所依的是六波罗蜜，如上六度所述，每一波罗蜜都有三面，故有十八方面的修行要完成。

　　3.在如是修行之时，我们要通过菩萨五道：资粮道、加行道、通达道、修习道、究竟道。于第三道(通达道)，得菩萨深悟之初地，从初地到十地，此悟不断加深。

　　4.抵十地时，证悟虽实有增长，然而能、所之障仍在，并未得圆满佛果。于十地最后的阶段才能如实圆证那独一无二的殊胜究竟之道。这就是我们称之为佛的不二慧。

　　5.从十地之末到佛位，此慧名为金刚慧，意即不坏、无障之慧。

　　6.我们应了解大乘的真义与其基本原则——菩提心、悲心和大乘修行之果——我们应了解菩萨与佛的品性，以及证悟的真义。不是先有佛，然后才有所谓究竟道的证悟，而是究竟道的证悟无时不在，得此证悟者即名为佛。

　　◎附录：菩萨行──摘录自《噶举人法集》

　　1.菩萨要布施、守戒、忍辱、精进、禅定，并要有智慧，以及慈悲。布施是完全的舍弃，守戒是全力帮助他人，忍辱是克制愤怒，精进是乐于真理，禅定是不执一处，智慧是真理的本义，慈悲是爱的情感。

　　2.布施可以得到财富，守戒可以得到快乐，忍辱可以有美德，禅定可以得平等，精进可以得真理，智慧可以得自由，慈悲可以达到上述的一切。

　　3.具菩提心者，方得真觉悟；发菩提心故，与诸佛相契。发菩提心亦有三种情形(三种发心)：(1)我所以要成佛乃是为了要利益一切众生，为了度众生发成佛愿。(2)愿一切众生在我之前成佛，先我而成佛。(3)愿我及一切众生都能同时成佛。

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