末法時代的虹化大成就者—阿曲尊者略傳
初樸多洛仁波切 著
堪布向久伽造 譯
嗡梭帝！
空性法身原始基法界，顯出任運身與智慧相，
此地再顯永恒金剛身，頂禮喇嘛曲央絨卓尊。
人生所欲世間八法棄，知足聖財莊嚴頭陀行，
避世瑜伽行者講修幢，利益有情灌頂傳承寶。
八萬四千法門之首乘，遇者解脫光明大圓滿，
心寬意安不應住之事，圓滿事業成就虹化身。
一通百通智慧登悉地，密乘金剛心要殊勝法，
具足六點不共正等覺，濁時顯示修持得正果。
空性本來寂淨無分別，無明惑故顯示習氣相，
證悟自解本性瑜伽士，功德傳記明鏡臺在此。
相傳雪域藏地是觀音菩薩爲弘揚佛法、教化衆生而顯現的刹土。那時雪域還沒有人類，觀音菩薩又化現出猿猴和羅刹女，兩人結合，生下了六個孩子，才使西藏有了人類。從此，十方叁世諸佛菩薩不斷顯現化身轉世爲人降臨到這個神秘的刹土上，傳播佛法，利益衆生。
公元八世紀中期，文殊菩薩的化身—藏王赤松德贊迎請寂護法師、蓮花生大師來藏，才使佛法，特別是被譽爲九乘教法之巅的大圓滿密法，真正在藏地紮下了根。大圓滿密法是原始本初佛普賢王如來的心髓法門，依此法門如法精進修持者，臨終時肉身全部化爲光明融歸法界，即究竟成就圓滿的果位——法、報、化叁身佛。
在雪域藏地，由蓮花生大師傳授大圓滿密法之後，出現過很多臨終虹化、即身成佛的大成就者。于此五欲橫流的末法時代，公元1998年8月29日(藏曆土虎年７月７日)，四川省甘孜藏族自治州新龍縣魯木饒寺，又出現了一位虹化大成就者——洛桑·阿旺切則郎瓦·貝桑波。當地人稱他爲阿曲喇嘛。我這裏寫的，就是他的略傳。
第一章 基：原始本來面目中再現應化身
十方叁世一切諸佛本已和輪回、涅磐平等無二的本淨法界融合爲一，故能任運自在地在六道中隨緣顯現各類化身，度化衆生。衆身無盡，諸佛菩薩的化身也無盡。
其實，在久遠劫前，阿曲尊者就已經成就了。他在六道顯示了很多化身之後，這一世，又因自己的願力和諸佛菩薩的加持，轉世投生到四川甘孜藏族自治州新龍縣阿色溝的一戶牧民家中。父名阿特，母名呷呷。
父母結婚後，曾去找當地一個名叫加瓦向秋的成就者，詢問他們這個小家庭今後的吉凶禍福。加瓦向秋告訴他們，如果塑造一尊宗喀巴大師的像，他們家將會誕生一個能弘揚佛法、利益衆生的兒子。藏曆第十六勝生周土馬年(公元一九一八年)四月吉祥日太陽初升時，阿曲尊者誕生于這戶善良、勤勞、虔信佛教的牧民家中。
七歲時，父母要他學習藏文，可是尊者非常頑皮，一要他讀書就假裝生病。父母拿他沒辦法，只好把他帶到初樸多吉頓都仁波切(本書作者前世——譯者注)那裏祈求加持。初樸多吉頓都仁波切爲尊者摸頂加持後說：“孩子，好好讀書吧，你將來會成爲一個能利益衆生的最好的喇嘛。”仁波切賜予尊者法名：曲英讓卓(意爲法界自然解脫)。
父母又帶他拜見了當地的俄色多吉喇嘛、堪仁波切、瓊仁波切，在這些上師、活佛處，尊者得到了大圓滿前行的傳承、教授。蓮花生大師曾說：“外依契經行，取舍因果業；內照密宗修，二次第成就；密按阿底禅，即身成虹化。”
阿曲尊者的一生，正是遵照蓮花生大師的這一教誨，依法如是修持的.尊者十歲時，在家鄉的魯木饒寺出家，堪布覺巴德衛尼瑪爲他剃度授沙彌戒，賜法名爲洛桑·阿旺切則郎瓦·白桑博。十叁歲時，尊者在寺廟裏學習經文念誦儀軌。十四歲時，進入魯木饒寺講學院學習。他聰穎過人，又嚴守沙彌戒律，深受上師、堪布和同學們的好評。
第二章 道：依甚深密法生起、圓滿二次第聞思修
尊者在諸多具有清淨傳承的上師那裏，得到了大圓滿密法《敦都》、《龍沙》、《措日》等伏藏法生起、圓滿次第的灌頂傳承。
十六歲時，尊者得到《功德藏論》注釋、與生起次第無二的《穗》、《入佛子行》等顯密經論的教授與傳承之後，心中升起強烈的出世心和菩提心。他深深感慨：我已得暇滿人生，又出生在能聞到佛陀正法的雪域聖地，能見到與佛無二的上師，並具備修持正法的順緣，惟有終生精進實修，才不枉費此生，才能報達上師、叁寶和父母衆生之恩啊。
他獨自一人在僻靜的高山上閉關實修，當地藏民都贊歎道，這個才十幾歲的小喇嘛真不簡單啊。 十八歲時，尊者不分晝夜地聞思《戒律》、《中觀》、《修心一百誦》、《大幻化網》等顯密經論。 二十歲時，古查丹增仁波切和十個大德比丘一起，爲尊者授予藏傳佛教下區比丘戒的傳承。從此，他嚴守比丘戒，完全放棄了世間八法(利、衰、譽、毀、稱、譏、苦、樂)。
在上師們的鼓勵下，尊者前往拉薩色拉寺依止香巴克珠、甲奔丶曲則等大善知識學習經論，還在敏珠林寺學習生起次第、圓滿次第的教法。他把所學經論用來對治內心的煩惱，徹底滌淨了狹隘的宗派觀念。
在拉薩學法時，他先後依止薩伽、格魯、噶舉、甯瑪等各教派的高僧大德爲師，得到了這些教派各種密法的灌頂傳承。在十四世DL喇嘛和其經師持向仁波切處，尊者也得到灌頂傳承。在此期間，色拉寺的香巴克珠上師鼓勵他前往被稱爲彌勒化身的普覺·強巴仁波切處，接受藏傳佛教上區比丘戒的傳承，並告訴他，這是個很特殊緣起，將來彌勒佛到此娑婆世界成佛度化衆生時，你就是他的首座弟子。
尊者二十六歲時，因修法中的違緣障礙而身患疾病。當時，甯瑪巴大成就者敦珠法王正好在拉薩，尊者向他祈求加持，法王對他說：“你如果能修誦四十萬遍普巴金剛心咒，就可以消除修法中的一切障礙。”法王給他傳授了普巴金剛密法，還賜予他修行的資糧，安排他去卡多聖地閉關修行。當尊者修完四十萬遍普巴金剛心咒之後，疾病果然痊愈。
尊者對敦珠法王生起了強烈的虔信心，他把法王所說、所做的一切都視爲與佛無二無別，他感到法王就是自己有緣的根本上師。尊者向法王祈求大圓滿密訣的灌頂傳承。法王慈悲應許，將即身成佛之法——大圓滿徹卻、妥噶的密訣全部傳授予他。
有一天，敦珠法王叫人做了一個高于其他弟子的法座，然後把尊者和諸大弟子召集到面前，再次向衆人傳授普巴金剛密法。法王首先給尊者灌頂，對他說：“你是這個法的法主，從現在起，這個法的傳承就交付給你了。”法王把普巴金剛密法的法本和普巴金剛橛等法器賜予尊者，並請他坐在特意爲他而做的法座上。
自此，尊者把普巴金剛奉爲本尊精進修持，很快就生起了成就的征象。
《根本續》曰：“聲聞、獨覺、菩薩乘，下等根器者法門，無量劫後登果地；事部、行部、瑜伽部，中等根器者法門，十六世後成就果；摩诃、阿魯、阿底乘，上等根器者法門，即生成就佛果位。”又如偈雲：“若能接受任何事情者，一切皆爲快樂；若能一心向往佛法者，死亡也看得很輕；若能證悟不生不滅者，就沒有什麼死亡可言。”
阿曲尊者在拉薩求法圓滿之後，回到了故鄉。當時，他身上全部的財産只有一部宗喀巴大師著的《菩提道次第廣論》和一套比丘的衣缽。
親戚朋友們都很驚訝地說：“你在拉薩住了這麼久，怎麼連值五錢銀子的東西都沒有？”尊者笑著說：“在我心裏，有比世間任何財寶都要珍貴、稀有的無價之寶啊。”
尊者回到魯木饒寺講學院當堪布，有幾個對各教派分別心很重的人放出風聲說：“阿曲喇嘛是新派，而我們是舊派，等著瞧吧，他會把我們這個甯瑪巴的寺廟變成格魯巴的傳承。”尊者根本沒有把這些風言風語放在心裏，他仍以視各教派教法平等無二的正見，在新龍縣的六十多座寺廟講授各教派生起、圓滿次第的教法。
他把自己在新龍、甘孜、爐霍等地講經、灌頂傳法所得的供養全部捐獻給當地的寺廟。
尊者四十一歲時，由于衆生共業所招感，佛法的傳播開始受到很大的阻礙，人們不敢公開信仰和參加各種佛教活動了，出現了“念一句咒文罰一匹馬，殺一個蟲子獎一頭牛”等等不如法的怪事。尊者和其他活佛、大喇嘛一樣，也遭到誣陷、批鬥等磨難。
尊者心裏很明白，對于這場劫難，不能怨恨任何人，這都是衆生共業所顯現的因果業報。一切歡樂、順境來源于上師的加持，種種痛苦、逆境，同樣是上師的加持。
尊者的身心時時刻刻都安住在苦樂無二，一切法本淨、本解的大圓滿境界中。
他在遭受種種打罵和批鬥時，一刹那也沒有忘失菩提心，發願要爲這些因迷癡而變得瘋狂、凶暴的衆生代受種種罪惡業報，把自己修行的功德和利益全部回向給他們。
在艱苦的歲月裏，尊者一直沒有忘記上師、叁寶；沒有忘記修持；沒有忘記弘法利生的願力。
在國家叁年自然災害時期，尊者也和大家一樣，面臨著饑餓的痛苦，爲了省出一點糧食供養上師，尊者在很長一段時間內，兩天才吃一點糌粑，然後把省下來的糌粑全部供養給香珠克巴上師。
雖然兩天才吃一點東西，尊者仍然堅持每天嗑長頭，念經修法。在此期間，他共磕大禮拜二十五萬遍，並悄悄地撰寫了五卷《普巴金剛法注釋》。他經常在人煙稀少的高山上閉關修行，還秘密地爲新龍、甘孜、爐霍、紮可等地堅信佛法的信衆講經傳法。
國家改革開放之後，尊者又去了很多寺廟傳法灌頂，他仍然把所得供養全部捐給當地僧衆，做爲修複寺廟，佛像的費用。
六十四歲時，尊者朝拜了拉薩大昭寺，在釋迦牟尼佛像前供養了一千盞酥油燈，還供養了色拉寺、哲蚌寺、噶當寺等寺廟的僧衆。回到家鄉之後，尊者又…
《末法時代的虹化大成就者—阿曲尊者略傳》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…