..續本文上一頁肘上建立神廟與梵塔等。作開光後，王爲待視，願此廟與繞薩神變殿均將成爲佛教之命根也。
爾時王爲使藏民能信守十善法律，又建立森嚴之法庭，將破壞佛教與違反藏律者置之刑戮。如是宣布已，乃示現變化身，將諸非人等，或捆縛，或鞭打，或挖眼，或折膝蓋，諸如是等本非實有其事，乃權施方便，令衆畏懼，利于建立十善法耳。此時李域江熱木布(506)有二沙彌(507)修文殊法已曆八年，未獲悉地。忽于空中聞語雲：“汝二人本尊，乃聖觀自在。聖者今在有雪藏地，變化成爲藏王，往即可得親見”如是授記，即失所在。二沙彌既聞此語，毛發豎立，于是不惜身體性命，攜帶糇糧，徑向藏地而來。甫越堆隆達之峽谷，見河畔無數屍體，或失頭首，或失眼目，並有犬鳥爭食。幹是二沙彌頓生疑念，向藏人探問：“藏王住于何處，是等屍體，何因致此？”藏人答雲：“王在拉薩，此等廣體，因違犯王法，被王置于刑戮。”二沙彌乃生邪見，觀世音變爲魔厲，殺人如許，我等其可歸矣。言畢遂返。王已知二人心意。對侍臣止·塞汝恭頓雲：“速乘馬往堆隆達，有二人頭上無發，身著消色袈裟，具沙門相者，本來就我，因生邪見，遂又折回，汝用善巧方便，引還我所。”恭頓即將二人追及，二人殊爲驚恐。藏臣以溫語安之，引來見王。王向二人頂禮，複颔頤微笑，謂曰：“沙彌二人，何因來藏？”二沙彌雲“我二人乃由李域來者，因先修文殊法，八年無所成就，忽由空中出語雲：汝二人之本尊乃聖觀世音，今在有雪藏地，變化爲吐蕃贊普，速往彼地，當可面谒。故我二人不顧身體性命，來至藏地，乃見途中屍具甚多，詢之藏人，雲因違反王法，王將其置于刑戮，我二人生大恐懼，故爾折回”。王命供施飲食于彼二人，恣其滿足。乃將頭巾除去，以阿彌陀佛示之，因雲：“我乃吐蕃之贊普，具大悲心者，我自承王位以來，迄于今日，唯利益一切衆生，度登解脫菩提正道，損害縱小如針尖，亦未嘗加諸于人。以藏族人種。傳自猕猴與山妖，故略顯威猛之變化而已。”遂一彈指，諸屍骸等，悉化爲虹霓而散。
于是二沙彌産生信仰，遂恭敬白言：“大王，我二人遠道來此，曆諸困難，爲易了達佛教，請王賜我等以叁義即可概括一切佛理之法要。”王遂雲：”“二沙門谛聽，概括諸法根本，約可攝爲叁義。初于身門，當斷除殺生，不予取，不清淨行等。而于叁寶前禮拜繞行。既得上界樂趣之身，應以律儀戒寶，珍惜保護，一切時中，不得舍離叁學寶嚴。次于語門，當斷妄語，兩舌，惡口、绮語等，而應當誦持總攝諸佛密意之體性，總攝萬法之精要，一切善妙功德之寶藏，一切利樂悉地之根本者，即此勝說六字大明心咒也。又于意門，當斷貪欲，瞋恚，邪見等，而應皈依叁寶，發猛烈願心，觀想叁界六趣一切有情，無一不曾作我父母，彼等承受不堪忍受苦惱，故我身當代爲領受。我之利樂，悉數施舍與彼等，如是生起愛他較己尤甚之善心。總之，縱刹那頃，不可舍棄慈愛、悲憫、菩提寶心。蓋心善較法善尤爲殊勝也。若能具此叁義，即今生此身，便可成佛。若自心中不具此叁義，縱然通曉一切顯密經教，口訣要門，亦僅口頭之法耳，全無實在。”于是王爲二沙彌開示大悲心叁大法類及《白蓮花經)之六字大明咒等諸種殊勝之義，遂使彼等獲得解脫菩提無上妙道。
于是，二沙彌歡喜踴躍，不勝隨喜(508)，頂禮王足，並作啓白雲：
“盛哉法王變化身，阿耶巴洛大悲心(509)，返鄉途中請護佑”。
白已，王即詢日：“汝二人欲求一刹那頃即能安返故鄉否？”二沙彌雲：“我等之意，務求無有困難，能安返故裏”。王即于彼二人衣襟中，注沙一升，加持使其變爲金沙。將手撫于二人頭上，囑雲：“將所有用品置于枕下，用意默念汝二人家鄉，然後人睡。”二人依示往眠，睡一晌頃，即已安抵家門矣。襟中之沙，果變爲金沙。後此二人于下世獲證阿羅漢果雲。
複次，王子貢日貢贊年十叁時即承襲王位，迎娶王妃，于陽火犬年(510)遂生王子名芒松芒贊(511)。貢日貢贊在位五年，壽十八歲時，逝于布達拉山上。
“貢日貢贊父前逝，其墓建于頓喀達，
位列朗日松贊左，名稱貢欽貢日山。”
于是，王父重掌朝政，使屬民等複享太平盛世。時王思維，我之統薩神變殿堂，與甲達繞木齊神殿，在佛教住世之時，當使其具足無量功德，如同寶洲。每一如來菩薩，勇士男女，智慧空行母，當變化爲凡俗之相，長住世間。藏地之一切佛宇，當具增上生(512)等無量無邊功德。諸調化衆，享受福報，與天同等。幾所欲求，如意而至。諸邊方所有一切財寶，當悉攝歸此處，征服四方，使吐若無敵于天下。光明白毫，放射十方，美名盛譽，充盈大地。加持之力，如同日月光照。欲求珍寶財帛，糧谷金銀，紫玉服飾，器物受用，如雨降落，爲使其具足如是諸種功德，首則觀察土地，何處爲優，則行秘藏伏藏。譬如大海岸邊，若有能生一切財物之如意妙寶，則所有城邑村鎮，使其力量，即可獲得一切受用。此伏藏所在之處，亦複如是，圓滿受用，自然而至。故爲後來藏民福利，當行秘藏伏藏。距有瓶柱近處，將微妙佛法秘密藏之。藏此功德，能令藏土，于未來時，如來之教，如日照臨，悉得受用妙法也。距有樹葉柱近處，將金銀珍寶，秘密藏之。藏此功德，能令諸邊方珍寶，皆攝歸至中心地區，悉得受用金銀也。距有蛇頭柱近處，將威猛咒法秘密藏之，藏此功德，則邊圍兵患，及惡魔叛逆等皆不能生也。距有獅頭柱近處，將祈求牲畜興旺之招財文符秘密藏之。藏此功德，能令有乳牲畜繁殖，乳酥等具足精英也。將“統拉德瓦寶”裝于鳳眼珠匣內，用五色彩增纏裹，藏于財神像下。藏此功德，能令裝飾，衣服，財帛，糧谷，凡所欲者，皆得滿足也。又將“達夏德瓦寶”以蛇皮包之，藏于龍王殿下，藏此功德，能使年歲豐登，牲畜著息，甘雨時降，地神惡龍之害皆得免除也。又將琉璃寶缽滿注各種食品，藏于藥叉殿下。藏此功德，幾所欲之飲食，皆得如願而至。幾所食之物，又複具足精英也。又爲統薩神殿若遇坍塌，則能修聾，並常時不斷諸種供品，遂將金銀諸寶貯于一大銅器中，藏于大曼陀羅壇城之下，願其能遭遇具足因緣善機之人而爲之祈禱焉。又爲使地土具足光明，風雨時節，五谷豐熟，以及免除旱災，冰凍霜雹，田秀荒蕪，饑餓瘟疫，以及強鄰寇境等事，而使一切時中，皆呈吉慶祥瑞，福善周遍，故將諸金銀等寶，盛于寶器之中，以諸統羅纏裹，藏于藥叉殿，龍王殿，佛殿內道等處。以上僅略述大概，若欲詳知秘藏珍寶之情，請閱《法王遺教史》(513)。
于是，王又訓示曰：“秘藏諸代藏功德者，爲使我之神廟，聲名美譽，遍于日月所照之處，在南贍部洲絕其匹敵者也。使佛教化機及爲教服侍者，遍滿諸方。一切邊地之人，皆被調服，使福德富裕等同虛空。于未來時，我之子孫與及王妃大臣庶民等，若欲修建廟宇，苟與我統薩神變殿供上新土新石，則迎神開光，自然成就，遠離一切魔障及違逆等，而呈吉祥瑞相，具足諸種功德。”
于是，王又來至拉薩乃烏塘，以手加于王孫芒松芒贊之頂(514)，將《諸佛菩薩名稱經》、(白蓮花經)、《妙法明燈經》。《觀世音修法類》等之講解傳承，與及于未來時，于諸隱秘者應如何將其彰顯，對拉薩聖地(515)應如何料管，若人禮拜供養，轉經繞行，見、聞。念、觸等，又有何功德，對外培修河堤對內供把諸神靈，又有何功德等等，均詳爲之講說。王孫乃筆之書，藏于藥叉殿中。王又雲“過五代後，將有叁名赤與德者出世，斯時當由天竺來無數大班智達，翻譯無上妙法，抉擇真實義理，修建甚多寺宇，使佛教大爲顯揚。出家沙門，以叁學爲莊嚴，張懸赤黃色寶幢者，將接路而至。我之後嗣，若能以彼等作爲頂供，供養承侍，則一切福善利樂，必從此生也。”臣噶立即將此書于銅牌之上，秘藏于秦浦(516)寶庫內。他如爲外臣內臣與及藏地屬民男女，凡孩提以上者，皆依次爲其宣說無量世間所需之教訓。以大悲心之生起次第(517)而立六字大明咒法(原注：此法系由大臣止塞汝恭頓爲後來藏民福利故，曾筆之于書)。此外記載王之史事，有詳略叁本，作成叁紙卷，秘藏于寶瓶柱下，願遭遇有緣善機之人而爲其祈禱焉。
如是王與王妃之事業，則圓滿告成矣。夫王誠爲雪域藏民依賴之如父母，如導引衆生之商主，如出生財物之妙寶，如解除黑暗之明燈，無有親疏愛憎，譬如日月。王之所行，英明善巧，使外無怨敵，內護屬民，惠澤普被，所統領黎庶，悉獲富裕，受用康樂者也。
求于未來能生利樂，秘藏伏藏，並化導所有臣民悉入正法品第十六章竟。
第十七章
王父王母事業圓滿，即融入于自然生成之十一面大悲觀音心間
唵、嘛、呢、叭、咪、吽。
禮頂大悲心尊前。
翌晨，日出之時，王孫芒松芒贊(518)迎請此大悲心所變化之護教大王松贊幹布，至宮頂涼閣上，以己之衣爲座，請大王父坐之，供獻諸種食品，又複繞行，頂禮無數，而作啓白日：
“唉、馬、火，一切諸佛之事業，
無量光佛(519)之大悲，極樂世界之使者，
一切藏民求救處，懇于我等垂悲照。
凡俗境中見佛身(520)，甚深密意雖不顯，
法性實義之大悲(521)，如來心間不隱藏。
請將隱密俱掘出，示我自現無境相(522)
示我離思無所作，雖示不作而任運，
無作任運而安住，叁身自然由此現，
請示我心能契合(523)
如是頂禮啓請已，王父乃雲：“王子谛聽：
我乃諸佛之事業(524)，無量光前曾發誓，
爲利菩薩藏民來，我與正覺無有二。
有情悉爲我化機，汝等皆蒙聖加持，
如來心傳甚深義，雖爲聖者之道基，
法性實義之大悲，不應開示于劣慧。
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