..續本文上一頁譯往昔未譯竟之經論文典，供養受供之班智達毗首羯羅，毗盧遮那喬吉(688)、蓮花戒等諸應供大德，並以香燈供品供把先王所建諸大伽藍寺宇。年方十九(689)，納拉孜爲妃，拉生一子，子年十叁時，其父即逝，王墓建于頓喀達。
第二十四章
王子丁赤事略
王子丁赤(690)，年十四時即承王位。長妃生叁子，次妃生拉結倫珠二子，共有五子(691)。建立僧伽，于先王所建諸大伽藍廣大供養服事。王壽五十五歲，陰火雞年(692)逝于紮吉浦(693)。
“陵建神王之左側，其中滿以珍寶殉，
王母墓注水使高，其名甲青蚌所陵”。
如是雲雲。(原注：或謂王母爲求王朝興盛，以甘露灌墓，致墓地高聳)(見德格版原注)。
第二十五章
安達·熱巴堅事略
王長子藏瑪極喜佛法，出家爲沙門。達瑪好惡行，不堪爲人主。故以王位授與次子熱巴堅。王子安達·赤熱巴堅(694)，乃陽火犬年(695)降生。十二歲時，王父逝世，遂即王位。任用鄭喀·白季永丹(696)爲大倫，管理朝政。納妃覺若薩·白季昂楚(697)等大小五妃。護持十善法律。迎請天竺班智達勝友，戒王菩提，施戒(698)等。由譯師噶瓦·白孜、覺若·魯伊堅贊、班第·耶協德等，充作翻譯。首先修訂譯語，改製新名，然後用之翻譯佛教典籍。如是厘定文字、舉凡叁次。即下至如升鬥秤一切度量權衡器，亦皆取法天竺之製。建立聞、思、修之靜修院與及講、辯、著之講學院。複于叁十座寺廟中成立僧團，建智、淨。賢之律儀院。于每～沙門，供民七戶以爲服役。王每中坐時，極喜以發辮兩端束以錦續，敷設于僧伽所坐之左右兩旁，請僧衆坐于其上，以示崇敬稱爲“頭頂二部僧伽”。
又王欲爲安奉本尊，于吳祥多(699)修建柏麥紮西格培寺(700)。遂由李域招請善巧工藝匠師，由尼泊爾招請甚多之塑匠石匠等，修建九層佛殿。下叁層並其門樓等，皆用石建造。中叁層並其門樓皆用磚建造。上叁層並其門樓，皆用木建造。上有頂閣，共爲九重。每頂閣之遊廊間，爲諸沙門講經說法之處。其最上頂，有金龍玉龍，爲鳳鼓蕩，如傘蓋旋轉。中間牆圍之上，有寶石牆磚，飛像欄杆，飾以流蘇櫻治。複有傘蓋、幢幡、寶鲨，鈴鋒、小鈴，其聲控鑽。大殿金蓋之寶頂，高與山開。此廟在吐蕃境內，絕其倫比。乍見之下，立生淨信。爲防巨風，頂蓋四周，系以鐵鏈，連于四方石獅子上。此上叁層供奉贊普本尊神像，中叁層內，居諸受供僧伽，下叁層內王與諸臣僚居焉。如斯吳祥多無比吉祥增善伽藍，其造塑之新奇者(701)，即塑造帝釋梵天像作爲拉薩慈氏*輪殿之門神。木工之新奇者，于四大通天柱上、均以珍寶作爲嚴飾。壁畫之新奇者，若畫古舊，仍可補繪。造一百零八柱瓶(702)，作爲修複之用。其熔鑄之新奇者，則敬獻大鍾等是也。又正之受供僧娘·霞堅(703)及少數臣僚等在拉薩東面建噶鹿及木鹿寺(704)，南面建噶瓦及噶衛沃(705)，北面建正康及正康塔馬(706)等寺。
贊普赤祖德贊熱巴堅者，論其知慧具有靈變之相，其行爲契合天人之舉，其轄地廣大富裕昌隆，等齊帝釋天子，其權勢聲威，能使諸罪惡魔厲落魄喪膽。故于斯時四方歸順，幾統禦南贍叁分有二之地也。
朔自往昔，漢藏交往之情，曆代贊普舅甥親睦之時，則互通聘問，失和之時，則動兵戎，如此之史實甚多。漢族史鑒名《唐書吐蕃傳》(707)中則雲：世尊示寂後一千五百六十六年時，漢地有工名唐，與吐蕃王朗日松贊同時，其太子太宗皇帝與贊普松贊幹布同時。贊普遣使請婚，、漢主公主，未得唐主允婚，使者還妄語口。“天子遇我甚厚，吐蕃幾得公主，會有黃霍爾·吐谷渾(708)者離間于王，遂未允也(709)”。贊普大怒即率藏軍十萬至松州地，派大臣雅通(710)率領士卒，大掠吐谷渾地。吐谷渾率衆退守宗喀青海湖(711)，所馀人財，悉掠歸吐蕃。于是贊普又以諸種珍寶付與大臣色烈東贊(712)爲使，向唐請婚。唐主遂以文成公主出降，並賜覺阿釋迦像及豐厚奁儀而遣往吐蕃(713)。陽金犬年贊普松贊幹布逝世，唐室又遣使吊祭，資金帛儀物甚衆(714)。(原注：傳漢軍至藏時，曾縱火焚布達拉，覓覺阿像未獲，即將不動金剛像運走約半日程地雲，如此等等記于漢族史籍中，即松贊王時事也(715)。其孫芒松年十叁時即接王位。以其年幼，尚不能治理王政，遂由臣噶代行王今，統治四方。斯時唐室曾遣將侵入吐蕃，吐蕃亦派大臣噶爲將，率藏兵二十萬，大敗漢兵，劫掠城市，臣噶亦卒于軍中(716)。芒松子爲神聖贊普都松。其在位時，爲吊祭王陵，唐又遣使資送金帛甚衆(717)。其後噶子贊業定布(718)及吐谷渾之叛臣二人(719)率兵叁萬往寇黃河沿岸，劫掠其土地人民。遇唐將李敬[玄]，黑齒常〔之〕(720)之兵，戰而漢敗，立即派劉審｛劄｝率唐兵叁千來援，襲擊蕃營，蕃兵潰逃。然贊普都松孟布吉時，其勢力轄土，與及福報享用，仍較勝于他王也。贊普赤德祖丹·麥阿蔥與唐主中宗同時，唐主之女金城公主出嫁吐蕃(721)。公主嫁奁，有錦缯數萬，及雜伎諸工，凡至王前所需之具，皆攜之同來。上遣漢官左骁衛大將軍楊矩二人爲首率兵護送之(722)。共議諧和。
原绛峨和噶地(723)叁十年間皆屬吐蕃製下，王子赤松德贊時，甥舅不和，亦曾多次用兵。向·甲刹拉郎及大將拉桑魯白等率蕃兵約二十萬陷洮州州縣、蠻子等地(724)。其後甥舅仍歸和好，遣使通聘，雖定和議，而又私雲“贊普雖與我等和好，然心懷鬼城也(725)。”即當王子牟尼贊普與塞拉勒之世亦複如是：和好之時互通聘問，結怨之時，則以兵戎相見，如此之事，有其多起。
安達熱巴堅(726)時，初甥舅未行和議，吐蕃率兵萬余劫掠唐地諸城邑。其後唐室僧侶及吐蕾諸受供高僧者出，調停求和，並主盟事(727)。從此修好，甥舅互通聘禮，立盟以後，不再相仇。在漢地墨如(728)連界之處，贊普甥舅，各建一廟。于大石上，書日月形，象天上日月相系，地上贊普舅甥和好。漢地墨如以下，蓄不舉兵，墨如以上，漢不舉兵。彼此輪番護守，建立定時斥候。地保原地，石保原石，著安于著，漢安于漢，結立和盟。並請叁寶，日月星辰，天帝神靈等作爲憑證。甥舅雙方，設壇盟誓。將此和盟文，镌叁石碑(729)，石碑闊者，書寫唐主贊普二聖和約盟文。石碑窄者，書寫漢蕃臣宰以下屬吏及星算等人之姓名。此碑一立于拉薩，一立于唐主宮前，一立于漢蕃邊界之墨如。若有背盟破約，吐蕃興兵擾漢，則漢人于王宮前，叁讀碑文，而蕃人受其禍殃，若漢人興兵侵蕃，則叁讀拉薩碑文，而漢人受其禍殃。由二君主加蓋簽印，唐蕃各屬臣僚均同發願立誓。
以上系概略述之，若欲詳知藏漢媾和盟文，請閱拉薩石碑之文字。其後蒙古大將又來西藏，殺大臣穹霞(730)，以此之故，漢藏又複失和。此漢藏史事之記錄，乃出自漢主太宗皇帝時史家宋祁(731)所編著史鑒，其後又略有修改，與及近時所出漢地譯人胡降祖(732)在新固德欽(733)譯成之藏文，其年代稍有不符，當時之人名，亦各有譯音不同，晚近國師仁欽紮(734)大師駐錫內地時，始將此漢藏和好史實，加以核對，于陰木雞年(735)始在新固德欽付之棗梨，廣爲流布也。茲乃簡略敘述，若欲詳知漢藏和好之情，及舅甥諸史事，則請閱彼碑文可也。
上述安達·赤熱巴堅王爲有利佛教，乃以政權授與僧侶，製訂教律和王法。于拉薩、桑耶、噶穹(736)等先祖所建之寺宇伽藍，承侍供養。屬民皆遵守十善法律。境域之中，無偷竊盜劫及詐僞等事。殊此又使嫉視宗教之臣民行動大受約束，于是民衆彼此互相詢問：“吾輩行動束縛如此，何因所致。”皆曰：“此乃彼彼之所爲也。”鹹對諸持淨行者豎指而指之，或惡眼怒視。事爲王所知悉，即曰：“我之沙門，不當以罪指相指，惡眼相視。今後有不聽者，挖目斷指。”王以崇敬佛教爲白·達那堅(737)等諸權臣所不悅，遂共暗商毀壞教律之計。金雲：若不弒王，殊難毀壞教律。或雲：“縱已去王，但小王臧瑪及鄭喀·白永二人亦喜佛法，教律終不能毀，奈何，似此須先除小王臧瑪及鄭喀白永二人，後乃弑王。”議遂決。乃賄占蔔星算者，共同揚言謂：“若小王久居此地，即將有災患，邦土亦不安甯。”于是王子臧瑪遂被放逐于巴卓門地(738)。其後白達那堅又進讒言，誣教相鄭喀·白季永丹與王妃覺若薩·白季昂楚二人有私，致使信佛大臣遭受罪譴而被殺。及叁年叁十六歲，陰金雞年(739)，王以飲米酒入睡，白·達那堅及覺若·拉雷(740)二人強扭其頸，使頭面背而死。此上幾太平盛世共十有二代半，最極盛世共有五代雲。
“安達赤熱王陵墓，位于頓喀左角旁，
墓中滿殉珠寶器，名稱赤登芒日墓。”
此後，王之疆土猶如冬水，日漸下落，十善法律，如壞麥束，繩斷分散，藏民福德，如油盡燈，利樂王治，如虹散空，罪惡行徑，如大漠風沙，狂吹亂起，行善之心，如昨夜夢，漸就忘失。至于諸譯師和受供高僧，皆以服役無人，各返鄉裏。所翻經典，其未竟者，亦唯棄之而已。諸喜樂佛法臣民，徒有悲傷，而亦無可如之何也。
第二十六章
赤郎達瑪烏冬贊事略
贊普赤朗達瑪·烏冬贊乃系魔(741)所變化，不喜佛法，秉性暴惡。由于白達那堅諸惡臣權勢極盛，乃擁立爲王，執掌朝政。時班智達達拉屍羅在拉薩東之木鹿寺(742)中，掩關修財神法，久無應驗。班智達大怒，以禅杖末端擊財神泥像之腹，(原注：或雲系鐵金剛)。乃由腹中現出多金，因以此爲質，造喀薩巴哩像，爲佛教身密所依；造金寶座，爲佛語密所依；造能鳴…
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