..續本文上一頁銀鳥，爲佛意密所依。其侍者圍賓·優陀波羅(743)又造銀質彌勒像，並設圓寂供祀。
爾時，常有冰雹，田地荒蕪，旱魃饑馑，人畜病疫，惡王之心又爲魔鬼所乘，遂以此藉口，大肆摧毀佛教。令出家沙門或作屠夫，或改服還俗，或強使狩獵，苟不從者，則受誅戮。其毀壞寺宇，始自拉薩，命將二覺阿像，投于水中。爾時諸樂佛大臣，共相計議，將佛像藏于各像寶座之下。彌勒*輪像，以布包裹，藏于臥塘湖邊。惡臣等尚擬將寺內泥像，悉投于水。以繩縛金剛手像頸，于刹那頃，系繩之人，嘔血而亡，乃不敢繼毀佛殿，事即中止。僅封閉拉薩與桑耶寺院之門(原注“除木鹿寺外”)，其徐小寺，搗毀殆盡。所存經典，或投于水，或付之火，或如伏藏而埋之。諸樂佛大臣，知王之心，已附惡魔，心生極大苦惱，乃同聲哀求曰：“大王，輕毀如來教寶，實不應理，請憶念昔日之善規，並賜閱古先王之典籍。”言已大哭。
時曲阿日山(744)修道處，有約·格迥、藏·饒塞、瑪·釋迦牟尼叁人在彼修行。約格調忽見一沙門，褪去圍裙，手持弓矢，頭戴羽毛，驅使獵犬，正從事于獵取野獸。指彼獵人問之曰：“老僧得勿迷誤耶，抑大德瘋狂耶，胡爲如此？”二人答曰：“汝未迷誤，大德狂矣。”遂招沙門來至其前，詢問原委。大德雲：“汝叁人未受王之懲罰，亦大危殆。”因以惡王摧毀佛教詳情告之。彼叁人大恐，不敢須臾或留，即將律藏經籍，載以叁騾(745)，循北道(746)而走，逃入康地，止于丹底之協吉紮浦(747)。其後又有噶沃·喬紮巴及絨敦·僧格堅贊二人攜《阿毗達摩》及《俱舍》等經論書籍甚多，亦遁來康地，住于安穹朗仲(748)之岩洞焉。
拉隆·白季多吉(749)時在耶巴山洞中修定。約當半夜，忽見拉薩護法神吉祥天母前來謂之曰：“今藏地獲得成就者，唯汝一人，贊普朗達瑪破壞如來聖教，汝可往誅此惡王，吾爲臂助，望勿畏怯。”翌晨，詢問侍者，始知實情。思爲佛教，能舍生命，遂生起誅此惡王之勇氣。又巧用各種方便：以炭屑塗馬，令成黑色，所著袖衣，外染黑色，內作白色，頭戴黑冠，油煙塗面，袖藏弓箭，騎于黑馬之上，口自念言“我不畏彼黑魔”旋即馳向拉薩。適贊普方在石碑之前，閱覽碑文。彼即前來，佯作叩禮。默想本尊，暗誦咒言，袖內潛取弓箭。初一禮指按于箭，再禮扣矢，叁禮即對准王額放之，隨即逃遁。王以兩手拔額上箭，立即倒斃(原注：贊普朗達瑪生于牛年，雞年即位，摧毀佛教凡五年，壽叁十八，于虎年被刺(750))。乃召謀者，向四方追緝。東行者雲：“方將追及，至噶摩棟，天忽昏晦，遂迷失之。”西南行者雲：“至志河邊，天忽昏晦，遂迷失之。”西行者雲：“至汛地邊之草場時，天忽昏晦．遂迷失之。”北行者雲：“至東噶前，天忽昏晦，遂迷失之。”然實逃于志之下方，潛入水內，塗炭之馬，洗淨成白。抛棄黑冠，洗去面上油煙，翻轉袖衣白裏雨衣之，僞稱余乃拉隆鐵噶布也，遂得適走。四方諜迫者，每一人前，各現一不同化身，以致彼此所不見不合，乃相謂曰：“殆決爲拉隆·白季多吉之所爲也。”遂派人前往耶巴山洞偵之。白季多吉居山洞中，僞作坐禅。並提一鵲使飛揚塵埃，又令蟲蟻遊行其上，布其迹相如此。使偵者見之，認爲非是，遂各歸還。乃有一智者來岩洞內，探彼心間，知心顫戰，遂日：“本固堅密，我又何必多事。”言已遂去，于是白季多吉大爲恐懼，不敢稍事停留，即逃赴康地矣。
第二十七章
安達·沃松與安達·雍登二王事略
惡王被刺，王妃庶者有遺腹王裔。王妃正室，心自作念，此子定能奪我王權者。遂以衣服裹身，佯謂我亦懷有遺腹王子。庶妃足月之後，真實王育之小王降生，被極寵愛，晝則有人護守，夜則以燈光護之，因此命名爲安達·沃松(751)。正妃買一乞人初生之子，置己身間，僞雲我亦産生王子，衆雖見疑然嫡妃當權，莫敢爲言，母命所堅，亦唯聽之而已。因此名爲安達·雍登(752)此二人主未及年時，諸喜佛教大臣乃告于王，將二覺阿像及彌勒諸像，由地下取出，仍安住原寶座上，陳設供養，被毀諸殿堂，亦加修尊。
其後因爭權不合，沃松據約汝，戰亂遂起。陰土牛年又有反上大叛變(753)，陰火雞年(754)毀諸陵墓。
安達·沃松之子吉·白柯贊。白柯贊正室之子，基德尼馬貢(原注：“自此即有亞澤王系及阿裏王系”)。其側室之子紮西孜巴(原注：自此有拉堆巴及亞隆覺阿系(755)。)彼二人所有王權爲雍登所奪，被迫出走阿裏，遂作阿裏之王。
乞人之子，安達雍登出身下賤種，
擁立爲主，無複再見十善大法律，
本爲肉價而爲蕪菁之價所混亂，
王朝世系已告結束王嗣亦中斷。
第二十八章
雍登王系概述
雍登之子赤德貢甯。彼又生二子：長名赤·日巴貢，幼名尼馬貢。尼馬貢之子尼沃白貢。其後裔在垅雪(756)彭域、朵康(757)者甚衆。赤日巴貢生有二子：長名德沃、幼名多吉巴。德沃之裔爲布巴堅巴及唐拉紮巴。多吉巴之子赤旺秋贊。旺秋贊子查那·耶協堅贊(758)，查那子安達·赤巴。此父子二代時，佛教徐燼，始又複燃于朵康。
安達·赤巴有四子：阿咱熱，格隆，喇嘛，拉尊·菩提熱咱。阿咱熱之裔，有充波瓦、江郊巴、拉巴浪巴、志巴、聶塘巴、呂巴藏布等。喇嘛無後。格隆之裔爲柏西巴、溫多、蒙喀瓦等。菩提熱咱之後，爲拉尊·恩摩、女絨巴(759)、拉止崗巴(760)等。今日桑耶尚有彼等之後裔。上列王族世系，各繁衍于四方，在機約者(761)，即改稱爲覺阿。聞其種族多不純淨雲。
第二十九章
佛教從朵康中興之情
如是藏王朗達瑪，陰金雞年(762)摧毀佛教，陰金雞年(763)佛教徐燼，又複重燃。或雲曆時九小甲子，藏衛之間，無有佛教。然實僅八小甲子。在此九十八年中，即佛教之名，亦無所聞也。
前述自曲阿山逃出之約·格龔、藏·惹色、瑪·釋迦牟尼叁人避難至朵康。其後又有噶沃·喬劄巴、絨敦·僧格堅贊、拉隆·白季多吉(764)叁人亦先後逃至其地。彼等在康攝授弟子，最初有苯教子瑪薩塞。初瑪放牧時，乍見曲阿山所來叁比丘，由昔善根之力，立生敬信，請求出家。蒙許剃度，遂成師徒。乃撷取叁師之名，更名爲釋迦格瓦色，其後成爲博通叁藏經教之人。賴此師力，作育出之弟子甚多，其中有康人白·多吉旺秋、魯·白季降曲、亞公·耶協玉如、白·仁欽、江·耶協僧格、覺若·喜饒降曲。此外尚有後出之揚雪穹瓦。喜饒劄、恩巴瓦·降曲、仲·耶協堅贊、魯·白季降曲、卓·曼殊室利等善巧大德甚衆。
或謂當罪惡之王毀滅佛教已六十年，其時在彭城之宿地(765)，有一苯布教徒，名爲木薩辛巴。彼有一子，名木薩彭。孩提之時，曾遊朗薩廟，見廟中壁畫，有出家沙門作講經說法之相，舉以詢人：“此何爲者？”適彼處有一老娘告之曰：“此即所謂出家之相也。”童子由昔善根力故，聞已生信，潛然淚下，問曰：“出家之事，今尚有否？”組答曰：“我爲少女時，值藏王朗達瑪毀滅佛教，驅逐沙門，破其戒相，或被誅戮，或歸殒滅，迄今藏衛無複有出家沙門矣。唯聞自曲阿山及耶巴等處逃往朵康之出家沙門頗多，意必在康。”童子聞之，大喜，不顧身體性命，立赴朵康。叩見拉隆·白季多吉，見已立生敬信，請求出家。拉隆·白季多吉告日：“我曾刺殺惡王，已失律戒，但將助汝求之。”遂導其谒見上述諸善巧大德，立予剃染，遂稱爲喇欽·貢巴繞塞(766)。
斯時佛教已宏揚于朵康，而藏地反無佛教，成爲黑暗之域。故當惡王滅佛後約八十徐年，桑耶安達·查那·耶協堅贊作爲施主，始資送學人前往康地求戒。其首次求得律戒者，則號稱爲藏衛之七人也，有：魯梅·喜饒楚稱、志·耶協雲丹、聰格·喜饒僧格、羅敦·多吉旺秋、松巴·耶協洛朱、甲·洛朱耶協、遜本·曲喬等是也。彼七人請仲·耶協堅贊爲親教師，覺若·喜饒降曲爲軌範師，遂蒙宏恩傳授律戒(767)
其後又至五人者有：塔細傑拔熱喜·楚稱炯乃、巴尊·洛朱旺秋、吉烈·娘鎮·曲郊、仲新·喜饒門朗等是也。先是首至七人往康求戒，求授戒已，返鄉途中，遇後至五人，問其何往。雲往康地求戒，先來請人雲：“我輩已得叁種律戒(768)，可轉授汝等，無庸遠涉。”卒未聽從，仍來康地，遇以上諸善巧大德。請授戒已，再返藏衛。時桑耶贊普·查那·耶協堅贊已卒，其子贊普赤巴作施主，魯梅等人在藏衛各處建立寺宇，不可計量，且成立僧伽，使如來正教如枯木死柴，又得重燃，並使其廣大顯揚，遍及十方。由此觀之，護持佛教命脈，重燃佛教徐燼，如高舉明燈照徹藏地幽暗者，乃全仗如上所述次第示現之藏中諸大德善巧及安達·耶協堅贊父子二人之力也。彼等恩德實屬非淺。
第叁十章
沃松王系概述
如是，對如來正教恩德宏大之吐蕃贊普世系，已如上述。吉·巴柯贊之大妃子基德尼瑪貢據阿裏爲王，並統轄布讓等地。彼有叁子：長子白季貢，據孟域。(原注：由此傳至覺阿熱欽之間)。次子劄西貢，據布讓幼子德尊貢，據象雄。此叁子號稱住上部叁貢(769)。德尊貢有二子：柯熱與松厄是也。
松厄上半世曾納王妃，生二王子，即拉格熱咱與德巴熱咱。下半世出家，更名爲拉喇嘛·耶協沃(770)。曾建吞庭巴吉拉康寺(771)，派遣譯師仁欽桑布(772)及俄·勒比喜饒(773)等上根利器二十一人往天竺學法，迎請班智達商揭羅及哇摩達二人，翻譯顯教經典及密教四續部並作抉擇，宏揚上路律學法統等(774)。其長兄柯熱修建喀卡寺。彼子拉德波，迎請班智達·蘇波希與麥汝二人。拉德波有叁子：長子希瓦沃，次子拉喇嘛降曲沃(775)，幼子沃德(776)。彼叁人時…
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