卓彌大譯師生平、事業簡介
卓彌大譯師·釋迦也協(釋迦智)，(公元994—1078)系于癸巳年生于芒喀(宋太祖淳化四年)。時當阿裏王伯柯贊之長子劄喜哲王(吉祥積)避居在後藏拉堆(今昂仁一帶)輔政，而後藏戰事方息的時候。此時，正值西藏佛教後宏期之初，且從多康學佛回來之盧梅等十人中，藏地代表—洛敦·多傑旺秋(金剛自在)，亦于此時在後藏修建敬貢寺，從此寺傳出弟子二十四人。
劄喜哲有叁子：即伯德(吉祥軍)、峨德(光軍)、吉德(樂軍)。他們叁兄弟深信叁寶，維護正法，並派人到洛敦大師座前請求說：“請慈悲地派給我們一位堪布和一位阿阇黎，以建寺度僧，振興佛教。”洛敦大師于是派了門徒釋迦宣奴(釋迦童)和阿阇黎也協准珠(智進)，多傑嘉森(金剛幢)及比丘七人，沙彌兩人，居士一人等，前往拉堆，妥善地建立僧團，此時是大譯師仁欽桑布(寶賢)年近五十歲；卓彌即于此時出家。
堪布和阿阇黎等商議：拉堆距離印度不遠，若想在這裏發展佛教，光大法門，最好選派一些人到印度留學，于是集合了僧徒叁百余人，選派了卓彌釋迦智和達諾·宣奴准珠(童精進)、堪甲波等幾個聰睿青年，攜帶了許多黃金，前往印度求學，時約宋真宗八、九年。
他們先前已在西藏學了一些梵文，出發後先到尼泊爾住了一年，在辛底巴(寂靜)和那洛巴大師的弟子—尼泊爾的班智達辛哈班遮(靜賢論師)座前精習梵語、聲明，並聽受了一些密法班智達在言談中說：“印度超戒寺有精于六門的六位善巧師，號爲六莊嚴：即東門辛底巴(寂靜論師)、南門阿根旺秋劄巴(語自在稱)、西門的協饒穹勒洛卓(智慧生)、北門的倫若班欽(那洛巴)、中央仁欽多傑(寶金剛)及蓮納西(吉祥智)等人。”
因此卓彌和達羅兩人，便前往印度超戒寺，在辛底巴座前親近(注：辛底巴曾以施放不動明王大食子于恒河，而擊沈了背叛瑪哈波羅王的伽那從土耳其所發兵的船，因而聲名大躁)；並與其他諸師也結了一些法緣。但是達羅比較注重朝山拜佛，後來前往菩提迦耶金剛座，並且在那裏住下，並未再求學，所以在佛學方面沒有較大的成就。
當卓彌將赴印度時，堪布和阿阇黎二師曾囑咐說：“由于戒律乃佛陀聖教的根本，你們應聽受，而般若波羅蜜多是佛陀的心要，你們也當聽受；尤其密法是佛陀聖教的心髓，你們更應當聽受。”于是卓彌便依師所囑咐，在超戒寺六賢門座前，首先聽受戒律，其次聽講般若波羅蜜多，並多次聽受密法，而得經續要義，成爲大善巧師。
在超戒寺主依辛底巴座前八年，卓彌圓滿學習後，在南印度底威扣提，得到著名的一面二臂立像自生觀世音菩薩(喀薩巴裏)授記，而使他與一般教典學者有別。卓彌繼而來到東印度，見到有一位比丘，以木母女神無形的一只手接受化緣財物，心生驚異！于是向比丘頂禮並繞行多次後，請求攝受，比丘名般若因劄如箕，藏語稱爲雪饒旺波色瓦(智王明顯論師)，他是印度八十四大成就者中毗瓦巴的叁傳弟子，亦稱威拉金剛。卓彌在東印度四年，主要就是依止般若因劄如箕，專門學習密法，得到了灌頂、密續講授，以及諸授決要的廣大教授，其中最重要的一個法，便是無上瑜珈部“道果”教授。“道果”是西藏佛教中很重要的一個密法，薩迦派日後就是以傳承“道果”教授而聞名，而般若因劄如箕所傳諸法，較之辛底巴所傳諸密法，更能使卓彌生起廣大信心。
卓彌叁赴印度，拜著名論師，遍學密法，獲得了叁種傳承的“道果”，以及二百四十種密續、灌頂的疏釋後，並在尼泊爾南方住了整整十叁年，以研習這些教法。且在喀什米爾拉巴岡波(羅月枯)廣譯《時輪金剛本續》及疏釋，當他返回西藏時，堪布、阿阇黎和許多僧衆紛紛從遠道來迎接他。
學成回藏後，卓彌首先是以對于許多治病法門的知曉且善巧者而聞名；堪布、阿阇黎及僧衆也對此法門很歡喜，接著他在拉孜、薩迦一帶建立了牛古垅寺，繼而翻譯了《歡喜金剛第二品》等的叁種密續；及其他許多密法；辛底巴所著“具清淨論”也由他作了極善的翻譯，無上瑜珈部母續諸密典因此在西藏地區興盛起來。
由于卓彌對于梵文相當精通，同時翻譯了不少顯密佛教經典，所以人們便稱他爲卓彌大譯師，譯著之余，他同時也宏揚密法，並講說許多教法，門徒極多。
當卓彌大譯師駐錫柳溝隆和拉哲山岩，有一次朗湯嘎波的牧人迎請他到牧區去住的時候，接到了噶雅達拉班智達將來到西藏，並請他前往迎接的信，噶雅達拉是毗瓦巴所傳另一法脈之四傳弟子，曾多次親見本尊，具有能將鈴杵置于虛空中的能力，並且能將他自己的神識以奪舍法遷入他人身中，已得圓滿之解脫。
卓彌大師來到貢塘迎接班智達(指噶雅達拉)，隨助師駕，沿途中又廣學聽受了許多教法，迎請班智達到柳溝隆後，預定在那裏住五年之久，卓彌大師與班智達約定，若班智達所有大寶佛教著作盡都傳授，他願供養黃金五百兩，結果經叁年即已圓滿傳完教授，班智達說：“我要走了。”卓彌大師請求說：“五年約限未到，請住下。”于是班智達應允請求，從他在宋仁宗慶曆元年入藏起，共計住滿了五年，而卓彌大師也圓滿了五百兩黃金的供養，噶雅達拉班智達大喜而允許說：“經教著作在西藏，我以後不傳他人”，繼即返回印度。
卓彌大譯師和噶雅達拉班智達的相遇，是班智達的上師—大成就者阿伐都底早已授記的。在叁年之中，圓滿了全部“道果”《珍貴教言密訣寶露》的傳授；而使他的心子卓彌，成爲了一位擁有無量五明知識和口耳傳承法脈的大班智達，但卓彌大師自五十二歲起，聽受此甚深無二《歡喜金剛續》灌頂要門，曆時叁載，卻直至六十叁歲間始傳出此法。
他們師徒還翻譯了《喜金剛幕桑布劄》(歡喜金剛續)、《熱裏》(勝樂)、《阿熱裏》、《金剛幕》、《叁補劄》、《四阿熱裏》等母續部的修法，及《密訣寶露》諸法要，並傳授了後來失傳的《四座》法。
後來以弘揚龍樹傳承之“密集”教法聞名的廓譯師，再度迎請噶雅達拉從卓谟來時，再度和卓彌相遇，又請返道西上，最後班智達(指噶雅達拉)在阿裏由季覺迎請去了，當班智達第叁次抵達後藏時，卓彌已圓寂而未得見；而噶雅達拉爲貢欽色若兩方面的事，來到喀熱時，以叁百五十歲的高齡在那裏圓寂。
雖然卓彌大師對精髓教授無比地尊敬和極度地珍惜，而令他在傳授時有猶豫，不願輕易示人；但總的說來，他仍傳授出諸密續和許多教授要訣，而使“道果”教法衍生出十八種法脈，其中全部“道果”法及經教著作，除傳授給拉准噶裏，仲·垛巴敦穹和色敦日(1030—1118)叁個人外，未傳其他人，而拉准噶裏未傳弟子；仲·垛巴敦穹從柳溝隆來到拉堆的南邊，在那裏也很快逝世，所以此教授也未能發展，是以色敦日在擅長于此道果教法的叁人當中，堪稱其唯一的心子；他待奉卓彌上師十七年，將身、語、意完全供養給上師，而得到如無底之瓶般的無漏教法。
卓彌上師經教的教授，雖是未得全部傳出，然而獲得其一部分“道果”傳授的有傑貢色窩，辛貢若窩和邬巴仲波伽等叁男弟子，及堆谟多傑措(金剛海)，桑谟衮勒，肖谟江吉和恙谟朗喀等四女弟子，這七人都依止修持而獲得成就。獲得全部“道果”經論圓滿講授的有拉哲的江烏噶拉，肖區的劄哲索納巴，昌窩的哲敦衮卻嘉補，薩迦寺的貢噶甯波，阿裏人色尾領波等五人，均以長于本續而聞名，上述系就其最上諸大弟子而列出的，至于爲出家和在家衆說法，其數則極爲衆多而無法詳述。
如噶居派祖師瑪爾巴(1012—1097)譯師也是卓彌大師的弟子，他在十五歲時前去拜見卓彌大師；拜見時，瑪爾巴獻上兩只犁牛所馱之紙，言明自己想要學法，求賜灌頂及口訣，但由于卓彌大師重法的緣故，弟子每向他請求傳授一種密法，必須供養很多錢，即使想見到一小教授要訣，也須要極大的代價；因此，卓彌大師並未滿瑪爾巴所願，而瑪爾巴在卓彌座下叁年，所學的也僅是梵文和印度口語。
瑪爾巴在卓彌大師處，叁年就完全學通了印度口語，但他與卓彌大師無緣長聚，因此生起前往印度求法之心，瑪爾巴心想：“即使我爲獲得無我母四灌頂而長隨卓彌上師，也須十五頭母犁牛作爲供養才成，若要獲得一發母的恩准加持，也非得獻上一頭公犁牛或母犁牛不可，沒有供養，就無法令自心充滿正法，即使我有所須的供養而完全獲得所求的正法，我也不能說我是從一位大學者處獲得這些教法，何況我每次想借“空行母不共金剛歌注釋續”來看一看，卓彌上師都不肯，我現在應該多獻供養使上師高興，再把剩下來的東西換成金子，然後帶著我應得自父母的那分財産去印度學法。”
由于瑪爾巴和大學者那洛巴及其他印度大師的因緣開始成熟了，于是傑尊媽金剛瑜珈女給他啓示，要他去見那洛巴，瑪爾巴便將自己所有的財物都供養了卓彌大師，以免上師不快，他自己只留下一匹馬和柚木馬鞍，准備前往印度求法，但即使他日後成就後，亦未忘卓彌師恩，瑪爾巴曾說：“吉祥柳溝隆寺中，譯師卓彌上師前，學習聲明和誦語，恩惠非小當盡知。”
另一位西藏後宏期在傳播新密續上，有大貢獻的廓·枯巴則譯師也對卓彌大師之法視爲最上，而由彼寺院前來親近。起初從卓彌大師學法後，欲求灌頂教授因無多金而不得，于是廓譯師乃叁赴印度，接觸許多著名論師，並長期跟卓彌過去的老師—靜賢，學集密龍猛派教授，後以此法之弘傳而著名，布頓大師即是紹此法脈，大宏此法而開展出夏魯一脈之人。而阿底峽尊者、噶雅達拉大班智達都是布頓大師所拜過的老師。廓譯師譯有《勝樂金剛空行續》、《四座續》、《大幻化續》和《歡喜金剛續》等。
此外，甯瑪派中最重要的代表人物“叁素爾”之一的素爾波且(1022—1062)，也曾向卓彌獻黃金百兩向他學習“道果…
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