薩迦班智達生平、事業簡介
薩迦班智達·貢噶堅贊出生在昆氏家族，父親爲初祖貢嘎甯布的叁子貝欽沃布，母親爲尕普毛尼赤嘉，貢嘎堅贊生于其父33歲之陽水虎年(公元1182年)二月二十六日。當他投入母胎之時，其母夢見一個諸寶嚴飾、光彩奪目的龍王前來說：“請你借給一住宿之地。”入于胎中之後，即使其母生起叁摩地[1]。其出生之時，天空佛光普照。出生後，爲消除塵障覺醒前世之習氣，即口說一些梵語。母親心生疑惑，難道這個孩子是一啞子
遂告訴父親：“孩子說些聽不懂的話。”父親懂得梵語，前來看視後說：“你的兒子肯定不是啞巴！”此外，孩子還能用手指書寫楞劄字[2]和蘭劄字[3]等印度文字的全部元音、輔音字母，並能念誦之，念完後即將字迹擦去，無論印度語和藏語，孩子都不學自通。其次，其聞思修習教法之情況，可分爲幼年時學習各種知識、成年時精通大小五明[4]、功德具足成爲“班智達欽波”，並利益佛法及衆生等幾個部分。
第一，薩迦班智達聞法的情況詳見于其他傳記。在法王答恰譯師提問之中，寫有淺顯易懂的偈語，如下所雲：
妙寶倆陀之源泉，從虹黃色之菩薩，聽聞善逝之福德，聞習《飾典塔尼紮》，向妙音頸飾天女，善學僧伽之福德。《如意寶庫詞藻論》，以及此等廣注疏，親近叁賢哲而學。學習詩詞叁典籍，由善逝福德講述。《菩提勇識本生經》，從兩位達欽聽習，《密集》、《般若》等聖典，《佛智密集之分支》，亦從二達欽聽習，聞習《自性叁續釋》、《小勝樂之釋續部》、《空行大海》等七部，《喜金剛叁怛特羅》、《隨行續部托米帕》、《無穢阿熱禮》叁部、《怙主現證之續部》、《自性密集之注疏》、《尊勝吉祥金剛杵》、《一切無量之密集》、上述二論之注釋、還有《淨治惡趣支》、《忿怒明王大教經》、《大寶積經密秘部》、《友軍善行羯羅經》、《密集總續》等論典，《法相釋述四儀軌》、《二品續部月光釋》、《珍珠璎珞蓮花經》、《珍寶鬘之注疏》等。
隨從薩迦之文殊，聞習《時輪續分支》、《二品續部小勝樂》、《二觀音之上注疏》、《毗盧現證菩提經》、《法相述釋二儀軌》、無數佛教經典等。又從兩位達欽處，反複聞習請經論。《密要珍寶之明點》、《金剛地下密要飾》、《金剛道場陀羅尼》，雪城未曾有譯本，吾從賢哲蘇喀室，聞習之後新譯定。
欲知詳細情形，請參閱獲成就者大師洛巴貢欽仁欽貝所著的《薩迦班智達傳》。
第二，成年時精通五明之事迹可分爲兩部分，即精通一切知識之情形；如何精通之事迹。
(一)法王在無量前世之中，即依止通達諸學德行高妙之上師，善學一切知識。在此生中自然流轉，智慧超群。其此生依止諸賢哲，學習精益求精。尤其是追隨佛陀，于一切明處無一不精。先前希冀之教法品類亦基本上獲取，極難之教法亦努力聞習，融會貫通。他說：“聲論師是吾，尋思吾論，惡趣者與吾不相似。韻律吾精，詩詞歸吾，講述詞藻無有匹敵，擇期[5]吾識，內外遍知，智慧無比于吾。所有種種，皆爲薩迦之人，諸余學者不過是吾之形影。”一些人問：“薩迦班智達，爾自稱遍知諸學者中之一切知識，是否還知道增上慢[6]？然而知與不知，不加尋伺，隨心所欲。亂吐狂言，乃爲高貴家族之不允。爾要認真思索，說老實話。”薩迦班智達回答說：“此話乃爲無因之談，只有善聞、明察，才能圓滿答複別人所提之教法，此爲吾聲論師一貫遵循之原則。”簡而言之，效法他人之行，依止諸位賢哲，憑借聰明智慧，獲得一切知識。詳細敘述之，賢者所修習的應爲聲明、因明、工巧明、醫方明、內明等五明。
聲明是語言學者必學之經典。其精通聲明類之要籍《聲明集分論》[7]和《旃陀波羅字經》等，所有言詞皆貫通無阻。
通達因明學之事迹爲，其正確無誤洞曉佛教之主要典籍《集量論》和《集量七注》[8]。與自他部派辯難之時，如威猛之大象，生智慧之身和矜驕之力，用經教和道理之鋒利之牙戰勝愚昧無知教派之衆軍部。他具備正確領悟之力，以修伽陀之大自在天威嚴之經典建立自宗，破除他宗，用鋒利之爪牙剖開持邪見之宗派的腦髓和心髒，毫無顧忌，大張旗鼓地宣揚諸法無我和性空。此乃是與教理自在具吉祥法稱[9]和聖者龍樹[10]等人相同之功業。
通達工巧明之事迹是，其精通繪畫、像形之法相、量度以及此等吉祥之品，察地等八觀察[11]。
據傳今世無數善知識中有部分學者要求自己的弟子修習工巧明時，必須懂得無量宮和像形之量度，並逐漸掌握之。否則如同縫紉衣服不懂經線和緯線一樣，即不算一位精通五明之學者。法王薩班逐漸執持于手，學用皆通。在喇嘛傑尊欽波(即傑尊紮巴堅贊)修建的囊丹烏孜甯瑪殿中置放的文殊菩薩塑像之骨柱和造型乃爲法王薩班造作(原注：法王洛波堪欽巴說，這是赤漾桑擦修造的殊勝佛像。)。此後，調集贍部洲精通工巧明諸學者，未有一人能造此塑像，他們造的塑像百分之百不合乎標准。《根本續》(原注：這張畫在白緞子上的殊勝佛像據說是由法王之手傳給嘉瑪的頭人的)中說，畫在緞子上的佛像和畫在桑耶寺[13]佛殿之牆壁上的文殊菩薩像，今世諸繪畫家都未能畫出能與之相比的像。
神通醫方明之事迹。如前所述，他善知諸醫療之術。漸次把日常用藥和定時用藥之儀軌、病之法相、相面學、盤诘學、觸病觀察法、醫療法、治病藥劑學、諸外科治療法以及區分單病、身體諸相、單增、多增、極增、各自減、深減、極減等增減之步驟，斷除病人上下身等五行相入門論、初療無種法、外傷醫療法、治而不複配方論等經典執持于手，善于修習之。猶如藥王佛措傑宣努之醫術，治愈各種奇難病症。
在內明方面，正如薩班自己所說，修習過伽陀叁藏之《般若波羅蜜多略術》、密宗般若波羅蜜多經藏中的增上慧學之要籍《論藏》、增上戒學之要籍《律藏》、增上定學之要籍《經藏》以及般若波羅蜜多經中的《莊嚴經》和《華嚴經》等諸經典；聞習密宗金剛乘中之事續、行續、瑜伽續和無上續等諸本部和其釋部；聞習《彼等如何修持即可次第成熟之事》、《從解脫道入門等持道之法相》、《佛母本生受生法》、《本生除租論》、《論道之分果》、《道之除障論》、《叁摩地之熱兆》、《次第生智論》、《依世間和出世間之地和道論無邪見之系源》、《修根本金剛之偈句道果等要訣時要善知大持金剛得地之法》、《精進者即身歸依于大手印共同成就之道》。此外還修習印度諸瑜伽自在大成就者所傳的大部分教誡以及西藏諸前輩所傳的噶當派[14]、希解派[15]、大圓滿、大手印等閉關修習之全部語訣，並融會貫通。
我們的法王具吉祥薩迦派大德曾說過：“證悟要徹底、毫無遺留、無有質疑，通過其中諸明。綜上所述，概括爲一句話即我之智慧無比。”尋思和伺察之正確智慧之詞和義之細微違逆。對遍傳之細微之義及未傳之所知境界、部分愚昧之輩，雖經長期努力，仍然不得證悟。即便有些證悟亦是易于領悟之小難。具有五明之諸賢哲，互相問難，亦能答問自如。此即所謂“我之智慧無比。”“無比”亦是自己所領悟之知識，即能達到著、辯、講習諸經論，根據地理、天時，衆生之界進行講論。達不到講論地理、天時，自性劫之衆生之能力，談何破除和獲得彼等學識。此乃爲等同和不等同之差別。世間大多數學者亦依止等同和不等同之論，進行分辯。如是，若問自稱精通五明者爲何人
應答：“薩迦巴。”此位薩迦巴即爲居住于具吉祥薩迦寺之釋迦比丘貢噶堅贊貝桑波。
他說：“我曾長期擔任辯論公證，故對彼等辯論自然而知，使自己之思想遍滿所緣境事。遂對諸持他教法之觀點的部分愚昧者，或運用聲明片面問難者，或運用部分因明辯論者，或提問一些經典和語訣之要義者，略加論辯，即知我之證德無邊。”此自傳開頭贊頌道：
“翺遊智慧天空無有障礙，
能銜食對手日月之光明，
恒常諸生皆未能看得見，
貢噶堅贊如天空之羅睺”[16]。
像此類自傳並非是妄自尊大，譏諷他人。以前諸大學者亦有此類自頌，如以前的大學者班丹卻吉紮巴、羅追丹巴、喜饒迥乃白巴、夏噶熱南塔、瑪瓦森格等人，彼等並未有傲慢之心，但各自在其傳記中皆著有自頌。如此宣傳，將會使未來諸大學者和僧院的求學者們了解曆史，使遍持學識者們舍棄驕傲自滿之思想，使聰明的青年們變爲大賢哲，這樣爲何不使人歡欣耶？
(二)如何精通之事迹，據法王自己說：“我在年輕時，曾請求傑尊欽波加持上師瑜伽法。傑尊欽波說：“我與你還只有叔侄之情分，還未生佛陀之情分，你之身心還不能忍受苦行上師諸法。”故未授之。此後，我得了一次死兆大難，身體亦不舒適。晝夜連續不能入睡和進食，經服侍後，罪孽似稍有淨化。此後加持上師瑜伽法，遂生佛陀之情分。見諸佛之本性文殊，故生不共之感戴。我從死亡中解脫出來，體力複原，健康無病。此後，正確證悟聲明、因明、修辭、韻律、詞之修飾、密宗、般若波羅蜜多、論部、律部等諸經教和道理之精要，獲得諸藏無畏之辯才，得神鬼人叁者之慈心。傳說印度王等諸高傲者亦准備向我請求教法，使彼等內心微生證悟之法。”
其次，傑尊欽波是法王薩班多次轉生中的親教師，薩迦班智達是在薩迦地方轉生二十七次的精通《釋量論》之班智達，在多次轉生中隨從善知識傑尊紮巴堅贊學習而成爲班智達。除薩班以外的人，從天空發出過“彼等不宜由你教化”之聲。在其他時間，還曾向叁十七人隨從聞習之。薩班在覺喀檔地方講法時，遂由天空發出“你將有無數善知識”，並看見“回憶昔日之聲”的字樣。薩班本人也說過：
“諸佛陀之智身，
顯殊勝居士身，
斬斷吾之迷網，
…
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