..續本文上一頁爲奴仆賤役，能被委爲官吏者，恐百人中不到數人。吐蕃歸順者雖衆，然貢物微薄，故其貴人們心中頗爲不悅，此情至關重要。
前此數年，蒙古兵未至上部地方，由我率白利歸順，因見此歸順甚佳，故上部阿裏、衛、藏等部亦歸順，複又使白利諸部輸誠。故至今蒙古未遣軍旅前來，亦已受益矣，然吐蕃之上部諸人有不知此情者。其時有口稱歸降，但所獻貢品不多，未能取信而遭兵禍，致使人財盡失，此事想爾等亦有所聞。與蒙古交兵者，欲想以其地險、人勇、兵衆、甲堅和娴熟箭法等而能獲勝，終遭覆亡。
衆人或以爲：蒙古本部烏拉及兵差輕微，他部烏拉及兵差甚重，殊不知與他部相比，蒙古本身之烏拉及兵差甚重。兩相對比，他部之負擔反較輕焉。
(汗王)又謂：若能唯命是聽，則汝等地方及各地之部衆原有之官員俱可委任官職，對于由薩迦之金字使和銀字使召來彼等，任命爲我之達魯花赤[43]等官。爲舉薦官員，汝等可派遣幹練使者前來，將該處官員姓名、百姓數目、貢品數量繕寫叁份，一份送來我處，一份存放薩迦，一份由各自長官收執。另需繪製一幅標明某處已歸降及某處未歸降之地圖，若不區分清楚，恐已降者受未降者之牽累，遭到毀滅。薩迦金字使者應與各地官員商議行事，除利益衆生之外，不可擅作威福。地方官員亦不得在不與薩迦金字使商議的情況下擅權自主。不經商議而擅自妄行是目無法度，若獲罪譴，我在此亦難求情，惟望汝等衆人同心協力。奉行蒙古法度，則必有好處。
對于金字使者應好生迎送，殷勤服侍。蓋因金字使者至，(汗王)必先問彼等衆人：“有逃遁者乎？遇拒戰者乎？對金字使者殷勤服侍乎？有烏拉供應乎？歸降者堅城乎？”若有對金字使者不敬，彼必進危害之言，若恭敬承事，彼亦能福佑之。若不聽從金字使者之言，補救甚難。
此間對各地貴人及攜貢物而來者俱善禮待之。若我等亦願受到禮遇，那麼我等之所有官員則應攜帶豐盛貢物，差人與薩迦之人同來，商議進獻何種貢物爲好，我亦可在此計議。然後返回自己地方，對已對他俱有裨益。總之，去年我亦曾遣人告知汝等：“若如此而行則爲上策，然未見汝等照此行事者，豈汝等願在敗滅之余方俯首聽命耶？汝等今日不聽我言，將來不可謂：“薩迦人至蒙古地方後，對我等並無利益。”我懷舍己身利他人之心，爲利益所有操蕃語之衆而來蒙古地方。如聽我之言，必有好處。汝等未曾目睹此間情形，故對耳聞又難以相信。那種欲憑實力而行事者，正如“安逸之余突遭魔鬼壓”之諺，在受此壓抑之後，則恐衛、藏子弟及生民等等仍將被驅來蒙古之土。我無論遭禍得福均不後悔。憑藉上師叁寶之加持恩德，仍可得福也，汝等亦應敬奉叁寶。
汗王對我關切逾于他人，故漢地、吐蕃、畏兀兒、西夏等地之善知識大德及官員百姓均感奇異，前來聽經，極爲崇敬。無需顧慮蒙古如何對待我等來此地之衆人，均甚爲關切，待之優厚。至于我之各方面，衆人自可放心爲是。
貢物以金、銀、象牙、大粒珍珠、銀硃、藏紅花、木香、牛黃、虎 (皮)、豹(皮)、草豹(皮)、水獺(皮)、蕃呢、衛地上等氆氇等物爲佳，此間甚爲喜愛。此間對于一般財物頗不屑顧，然各地當以最佳財物進貢可也。
“有金能如所願”，其深思焉！
願佛教遍弘于各方！願一切皆吉祥！”
衛、藏之僧人、弟子和施主等衆生閱讀了此信件後，無不歡欣鼓舞。
如是之鬥诤時[44]之第二遍知佛陀法王薩迦班智達至70歲之間講論佛法，使無數衆生成熟解脫。至于法王薩班去世前之簡要情況，按大師比機的記載，如下所述。
鐵陰豬年，當法王正完成利他事業之時，于陰曆九月出現十八大征候。陰曆九月八日發生大地震，我比機拉傑詢問此原因，法王答：“此乃爲大德們前去利他之預兆，我亦將追隨諸大德之後。”二十九日半夜不斷傳來受用報身王之妙音，于是法王說：“當一面二手之白色身形來後，請你供香。”隨後我供了香。黎明時，夢幻十一面觀世音正加持，遂說：“請供香！”此後我即供了香。陰曆十月六日，傳出各種妙音，法王問：“我身邊所有的人全部是到經堂供奉尊勝塔者嗎？”我回答說：“是去經堂觀瞻法幢的。”法王說：“他們如此行走，能聞何音，請你前去詢問。”我問後，迎佛之衆祭祀者說：“現在需要謀自利他利之事業。”此時，花雨布滿了天空，但未降落于大地。十叁日，法王坐于傘下之時，陽光普照，天空出現了一片美麗的白雲，法王用手指著天空笑著問我：“你看到了什麼
”我回答說：“什麼也未看見，然而我心中甚爲喜悅。”法王說：“此乃爲小罪孽，但又像煩惱之罪，請淨治此罪孽。”此後，幻現了薄伽梵之獅椅周圍的衆弟子。法王說：“請供香！”于是，我供了香。十四日下午，法王坐于傘下之時，天空又出現了一片美麗的白雲，並能清楚地看見吉祥喜金剛之壇城。于是法王說：“請供香！”我即供了香。十五日上午，在屋外時又如前述，天空出現了一片美麗的白雲，曾叁次顯現文殊菩薩，又供了香。第叁次供完香後，法王笑著看我，我問：“發生了什麼事
”法王答：“文殊菩薩正與彌勒佛談話。”所談之話語也告訴了我，被我遺忘了。其後，法王巡禮時，首先讓吉祥施勝准備一張小桌子和一軟座椅，把供品放于我左肩上。此後直奔經堂，獻上供品後，法王坐于軟座椅上，對吉祥施勝說：“請你去燒茶。”對我說：“你去准備一把香。”當我把香拿來時，法王正念長壽度母經，並親見救度母。十七日半夜時分，法王直端端地睡在我身邊。以後又站起來對我說：“你難道什麼也沒看見嗎？未聽到優美悅耳之歌聲嗎？”我和大師覺丹等衆人回答說：“除聽到音樂聲外，別的什麼也未看見。”此後，法王請我看以勝樂壇城爲主的十叁種壇城，以及還有衆本尊和空行母載歌載舞等場面。此外，法王還說有許多頌偈陀，我沒有記錄。大師覺丹亦聽到許多頌偈陀，但沒有記載。
其次，法王還說：“要去淨治未說出之罪孽。”在局古爾麥瑪那地方有一名叫格西多讓的人患有重病，遂派遣我之弟子仁欽堅贊前往觀看。仁欽堅贊回來告訴說：“此患者大小便皆在床上，無人服侍以及痛苦情形。”法王說：“此情況佛陀和菩提勇識皆知悉，但沒有照顧。”是夜黎明，喇嘛傑尊巴、上師比熱哇巴、那波巴叁人前往看望，並對其說：“請你不必爲此灰心，人生皆有生、老、病和死。”比熱哇巴笑著說：“像那波巴亦是如此。”此後，比熱哇巴用無名指觸及上樂甘露，井說：“請伸出你之舌頭。”據說患者之舌頭已品嘗到甘露之精華。是時，感受到有尋和無尋無邊，神志清醒自如，勝利者之心情亦未能超過之。
其後，喇嘛傑尊巴[45]說：“我由此前往利他之事時，越過東方許多刹土，至來生即可使弟子持明，衆多陀阿伽陀歡樂，佛土徹底清淨，衆生完全成熟，行走完多數地道。叁世中贍部洲所謂印度東南穆穆尼地方有一名叫尼瑪朵培王生有一子，其子小時候即能進行著作和辯論等許多善事，依神通之力即見一切世間，使數十萬信仰者得到解脫。此時由我爲其灌頂，結有法緣，故衆生皆來到我身旁。所說之語和壽元之數俱有，已被遺忘。此後，死後即轉世于無垢佛土，利益衆生。”說完，傑尊巴問比熱哇巴：“是這樣嗎
”大師比熱哇巴回答說：“正是這樣。”那波巴亦說：“是這樣。”叁人說法一致。此後，法王對我說：“請准備會供。”于是陳列會供。其後，依勤勉而深遠之道力使秘密處見不顯現，具有頂髻美麗超群，眉間之白毫相如右旋海螺等功德。十一月七日，在幻化寺參加法會之衆人皆聽到各種妙音。彼等問：“此爲何故
”答：“請你們勤力禱祝吧！”按佛教到達彼岸道路之規定，要舍棄頭和手腳等一切財物。爲敬信感戴殊勝灌頂之上師，遂說了一句“大恩大德。”故把所有財物敬獻給上師。此時，我沒有敬獻之物，遂把爲尊者治療腳病之酬謝的新大氅從身上脫下來，獻給上師。法王薩班手拿此大氅，打算還給我。因而笑著說：“此大氅不要送給我，以前我穿的大氅即爲供施之物。我證覺之時，如把诃黎勒[46]放入掌心一般。汝等弟子們如何承侍皆一清二楚，所有灌頂、發心、侍奉等如何進行，我不僅能看見，而且能隨念、接觸、言談和聯系，皆使之不變爲用之物，從惡趣之苦海中解脫出來。如今你已對我百般侍奉，請勝喜修行矣。”從傍晚至黎明，我有時靠著法王之背，有時靠著法王之髋骨。故法王薩班對堆瓦堅贊說：“請把王妃唆魯禾尼(拖雷之妻，蒙哥和忽必烈之母)送給我的大氅拿來。”然後對我說：“請把此大氅穿上，我倆前世即有許多緣分。最初，你是我之行茶侍者。此後，派遣你至西夏喀如覺本國師之身邊。後被蒙古人俘獲，未死，故現在對我百般侍奉。今後，你也定會投生在我身邊。”陰曆十一月十四日黎明時分，曾出現各種寶幢、妙音、供贊和地震，法王薩班圓寂矣。
陰曆十一月二十五日，火葬遺體之青煙幻變爲彩虹，衆生聽見各種妙音。法王大部分遺骸變爲無數的自現舍利和佛像。要贊頌法王薩班利衆生之事迹，正如雅垅巴紮巴堅贊所雲：
“頂之勝髻爲喜金剛，
美麗無垢之文殊身，
額相似如總攝輪群，
後頸部位藏薄伽梵，
肩骨長有喀薩巴尼，
腳掌乃所屬觀世音，
背脊有密宗四佛母，
雙膝下跪見救度母，
右手指象那伽森林，
彌勒法轉之大手印，
十幻化乃依止此身。
梵天音是空性獅聲，
無生意贊刻有“阿”字，
二耳上有一尊勝塔，
誓言金剛見名爲“吽”，
純潔思想生自成法身，
亦有無數各種舍利。”
法王薩班有大、中、小叁種寺院。大寺有具吉祥薩迦寺和北方…
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