..續本文上一頁涼州寨喀寺；中等寺院有桑耶寺、年堆江圖爾寺、香色新寺；小寺遍及康、藏、衛等各地。此諸寺俱由法王薩班管轄，總計有顯密教法，尤爲注疏等法相之說是法王薩班之獨特的優良傳統。法王薩班在 世時，前往蒙古地方時，即委任烏由巴日貝森格爲薩迦法相法會官；香尊多丹班爲密宗法會官；其近住弟子格西釋迦桑波爲總管。據說還把薩迦大族分爲八十多部。法王薩班去世後，繼承和宏揚其之因明等法相學派者有那賴那查、塞多堅、吉蔡、土丹那傑、土丹漾堅、衛寨塘、绛阿仁、吉祥薩迦土丹拉欽等。如是繼承和宏揚其之密宗學派的有許多大小寺院。此乃超勝于他人之事迹。在鬥诤時，當徒衆失敗之時，創立了殊勝純潔之事業，故其在幼年時即多次親見衆菩薩。此由衆賢者之著作中而得知。有詩雲：

　　 “如此具有五明之法王，

　　 第二佛陀薩迦班欽巴，

　　 吾親見彼之部分事迹，

　　 少年時敬奉之心不移。

　　 無數衆生效法班智達，

　　 無有不見知識諸遍知，

　　 今于無垢佛土已成佛，

　　 往皈依圓滿吉祥二利。

　　 汝之智慧勝伏文殊佛，

　　 慈悲王子爲汝之高壽，

　　 到達異地謀蕃土安樂，

　　 一心想住之蒙古地方。

　　 諸凡能力至尊薩迦巴，

　　 佛法遍傳世間何不佳

　　 此問之恩德無可計量，

　　 先賢之慧照明衆生心。

　　 啊唷!今世之時爲壞劫，

　　 如此道理依舊是無明，

　　 所有教派亦無可辯駁，

　　 乃是執持部分殊勝法。

　　 嗚呼!無損教法諸愚者，

　　 自滿隨求爲法之本性，

　　 故吾宏揚教法來拯救，

　　此爲法王所轄之領域。”

　　此等贊頌詞亦爲自然發出之禱祝。

　　法王薩迦班智達之弟索南堅贊于其父35歲，其母23歲的陽木龍年(1184年)出生于覺喀當地方。他幼年學習祖輩之一切佛典，徹底修證喜金剛和金剛橛二密法。他役使兄妹護*輪，倡建烏孜甯瑪殿，並爲此殿修建了圍牆。此時，諸老翁請求在門卓、派卓和薩噶洛等地的後邊修建一圍牆。遂從辛莫且開始修建了一箭之地等長的圍牆；在斯塘等地設立了集市和人口衆多之村莊，在仲堆、仲麥、達托、芒喀寨欽、藏哇普、夏堆麥、大那等地建立莊園；在绛迥、喀索、果齋、客爾普等地建立了許多牧場；在熱薩等地牧養馬群。他依止諸佛教大師，供奉彼等之生活，並倡建了佛像、佛經、佛塔，經常敬獻供品。爲先世上師建立無可勝計之定期供養。他還具有能察見後世之神通。他在臨去世時說：“我在後世要轉到南方一座大草山的附近，爲具緣弟子灌頂，使之專心修習秘密瑜伽之道。”他傳承紮普巴的口耳相傳密訣。如是之上師于56歲的陰土豬年(1239年)陰曆十二月二十二日明見諸淨相，明見上師和本尊無別，對衆人說：“你們的法主(指薩迦班智達)是真正的佛陀，要毫無疑惑地敬信感戴。”隨即于拉堆降吉多堆絨之吉祥山去世。遺言說：“我之屍體要火化于帕吉雪之巅，我的子孫後代將有管轄國土之因緣。”衆人遂照此遺囑而辦。一些人說：“桑擦之母是達日絨地方人，家族賢善，父親名叫桑吉覺色。她所生的兒子即桑擦索南堅贊。所以認爲法王薩班與索南堅贊爲一母所生是錯誤的，因爲法王薩班不是桑擦。”傑尊著的《喀仁傑波校訂之史籍》中未說他們不是同母。因此，說明他們是同一母親所生。

　　注 釋：

　　[1]叁摩地，亦稱等持，佛家所說一種定名，由此定力身心維持安樂平等。

　　[2]楞劄字，古印度文之一種。

　　[3]蘭劄字，古印度天城體梵文字母。7世紀時，吞米桑布紮即據此字體造成藏文的楷書字形。

　　[4]大小五明，大五明指內明(佛教哲學)、因明(佛教邏輯)、聲明(音韻學)、醫方明(醫學)、工巧明(工藝學)。小五明指詩詞、修辭、韻律、歌舞、星算。

　　[5]擇期，藏曆根據日圭七分影等占蔔未來吉凶的算法。

　　[6]增上慢，宗教之七慢之一。七慢爲慢、過慢、慢過慢、我慢、增上慢、卑慢和邪慢。

　　[7]《聲明集分論》，這是一部集合聲明學重要部分的著作。公元前叁四百年時，由印度大師薩巴達瓦瑪著。薩巴達瓦瑪，藏語譯作頓貝廓恰。後有人誤其著者爲旺秋廓恰。

　　[8]《集量七注》，古印度因明家法稱發揚陳那所著《集量論》的七部注釋。即《釋量論》、《定量論》、《理滴論》、《因滴論》、《關系論》、《悟他論》和《诤理論》。前叁部釋因明之本體，後四部釋因明之組成部分，故有叁本四支之稱。

　　[9]法稱爲印度佛學家，他主要活動在公元7世紀，是陳那的再傳弟子。其關于因明的著作主要有解釋陳那《集量論》的七部注疏。

　　[10]龍樹，又譯爲龍猛，龍勝。約爲公元2世紀人，古印度大乘佛教中觀學派創始人。青年時爲著名婆羅門學者。後皈依佛法，精通叁藏；並大力宏揚佛法，使大乘般若性空學說風靡全印度。其主要著作有《中論》、《十二門論》、《大智度論》、《回诤論》等。藏傳佛教格魯派的教義就是源于中觀論。

　　[11]八觀察，即：察地、察寶、察衣、察樹、察男人、察女人、察馬、察象。

　　[12]五曜，即金、木、水、火、土。

　　[13]桑耶寺，在今山南劄囊縣境內。8世紀中，唐代藏王赤松德贊和印度佛學家希瓦措、白瑪迥奈等叁人仿照印度古廟奧達那達布日寺之形式揉合漢藏印度的建築風格于一體，共同倡建。曾幾度遭火災，均經修複。11世紀中，原來流亡康青各地的僧徒，重返西藏，聚居桑耶寺，形成爲甯瑪派的主寺。

　　[14]噶當派，該派由阿底峽弟子仲敦巴所創，是11世紀中葉西藏佛教中興時期主流。噶當派是以顯宗的修習爲主的，修習的經典主要有《噶當六論》和《噶當七寶》等。

　　[15]希解派，12世紀初，印度佛學家達巴桑傑入藏首創，以修行般若經義斷除生死涅槃一切苦惱命名的佛教派系名。

　　[16]羅睺，亦稱黃幡星，占星算中所說九精靈之一。神話說此星形如鳄魚之頭，能銜食日月。

　　[17]《現觀莊嚴論》，爲慈氏所著，爲慈氏五論之一。這部書著重講“定”學，共分八品，前叁品解釋境，即學佛的人應明之境；次四品解釋行，即學佛的人應修之行；後一品解釋果，即學佛的人最後證得的果。依成佛的次第，講般若波羅蜜多之教義。

　　[18]五無間業，亦稱五無間罪，即弑父，弑母，殺阿羅漢，破僧和合及惡心出佛身血。

　　[19]噶當派，“噶當”一詞乃以其所傳教法之特征命名。“噶”譯爲教，教即教官，指一切顯密經論；“當”譯爲教誡、教授，意爲對僧徒修習的指導。該派淵源阿底峽，以經教爲修學指示，故稱噶當。其弟子仲敦巴于1057年創建熱振寺，依此爲道場，創立噶當派。該派是11世紀中葉興起的一教派。

　　[20]此爲一部醫學論著，所謂八支是藏醫源流體系中所分的八科治療法即病體、小兒病、婦女病、鬼病、瘡傷、中毒、延壽和補陽。

　　[21]十法行，即繕寫、供養、布施、聽聞、朗誦、記憶、演說、默念、思維和修習。

　　[22]喬答摩，是古印度一氏族名，釋迦牟尼即出于此族，故佛書有時稱釋迦牟尼俗名爲喬答摩。此處即指釋迦牟尼。

　　[23]菩提金剛座，即釋迦牟尼證覺成道的古印度菩提伽耶城。

　　[24]逾繕那，古印度長度單位名。五尺爲弓，五百弓爲一具盧舍，八具盧舍爲一逾繕那，約合二十六市裏多。

　　[25]芒隅吉宗帕巴哇底寺，今在西藏吉隆縣境內，此寺內放有一尊用尼泊爾南境産的旃檀樹造的哇底觀音菩薩像。故此寺亦稱爲哇底寺。

　　[26]贊頌明論，古印度婆羅門所傳四種經典(即祠祀明論、禳災明論、贊頌明論、歌詠明論)之一。

　　[27]十力，即處非處智力、自業智力、種種勝解智力、種種界智力、根勝劣智力、偏趣行智力、靜慮解脫等持等至智力、宿命隨念智力、死生智力和漏盡智力。

　　[28]世親大師，又譯作天親或寶親，是無著的同母異兄弟，原宗小乘佛教，後改宗大乘佛教。他是幫助無著弘揚唯識論派的重要人物，他的代表著作是《俱舍論》。

　　[29]食子，朵瑪。由糌粑捏成以供神施鬼的食品。

　　[30]這份诏書在《薩迦班智達傳》的19—20頁也有錄文，字句有所不同。

　　[31]《聖者龍樹之中觀論》，爲龍樹所著，後由秦鸠摩羅什漢譯，共四卷。據稱有五百頌。實際爲四百四十六頌。內容主要講“緣生性空”和“八不中道”的大乘佛教中觀學說。注釋很多，主要有印度清辯著，唐波羅頗密多羅漢譯《般若燈論釋》十五卷；印度安慧著，宋惟淨等漢譯《大乘中觀釋論》十八卷等。

　　[32]以下括號中之注釋皆爲原書之注。

　　[33]黎城，今在甘肅省肅南裕固族自治縣，古藏文曆史書籍稱此地爲“黎域”。

　　[34]西夏，從吐蕃時期起，藏文史籍中一直用“mi nya-g”、“mi gnyags”或“mi gnyag”等詞來稱西夏。漢文史籍中，唐代稱其爲“弭藥”；宋代稱其爲西夏、大夏或夏，也有的稱其爲“木內”；元代漢文稱“mi nyag”直譯作“西夏國”；明代將“mi nyag”音譯作“迷娘”、“母納”或“河西”；清代則稱之爲“穆納”或“密納克”，以後則稱爲“木雅”。

　　[35]蠻子，藏文史書稱南宋地區爲“蠻子地區”。

　　[36]也裏可溫，意爲有福德之人，是對基督教長老的稱呼，元代傳入中國的基督教被稱爲也裏可溫教。

　　[37]四法印，即諸行無常、有漏皆苦、諸法無我和涅槃寂靜。

　　[38]四身，即自性身、智慧法身、受用報身和變化身。

　　[39]五智，佛教用語。據不空所譯《菩提心論》及日本空海《秘藏記》等載，密教大日如來有五…

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