..續本文上一頁種智慧：(1)法界體性智(也作“清淨法界智”)，第九識庵摩羅識從有漏轉爲無漏時所得之智慧。“法界、差別義”，指萬有世界；謂此智與法界之體性(即六大)相契合之智。(2)大圓鏡智，第八識阿賴耶識從有漏轉爲無漏時所得的智慧；謂能顯現世界萬象如大圓鏡，故名。(3)平等性智，稱第七識末那識從有漏轉爲無漏時所得之智，因此智視世界萬法平等無差別。(4)妙觀察智，第六意識從有漏轉爲無漏時所得之智，由此智妙觀萬法，明知善惡。(5)成所作智，眼等五識從有漏轉爲無漏時所得之智，由此智可成就自利利他之事業。

　　[40]十地，佛教用語，大乘菩薩十地，是菩薩修行的十個階位。即歡喜地、無垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠得地、不動地、善慧地和法雲地。

　　[41]阿賴耶識，爲八識之一。八識是瑜伽行派和法相宗五位法中的心法。也指就人的認識作用所分的眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、末那識、意識和阿賴耶識八個識體。

　　[4 2] 指涼州。

　　[43]達魯花赤。蒙古管理軍民事務的高級行政官員。

　　[44]鬥诤時，佛書說人世間的法、財、欲、樂(即道德、財富、享受和安樂)四者之中，只能具備其一的時代。此時代爲戰亂紛起的時代，期間爲四十叁萬二千年，有釋迦牟尼佛出世。

　　[45]喇嘛傑尊巴，指法王薩班。

　　[46]诃黎勒，是一種藥用植物，俗名藏青果。

　　[參考資料]

　　1、阿旺貢噶索南著《薩迦世系史》，西藏人民出版社，2002年9月

　　2、丹曲編著《薩迦王朝的興衰》，民族出版社，2004年10月

　　3、黃英傑編著《佛所行處—薩迦派上師略傳》，全佛文化出版社，1995年4月

　　[桑吉銀登仁波切講述薩迦班智達]

　　“班智達”是過去印度那爛陀寺的一個稱號，意爲大學者。這個寺院是佛教最高學府，僧徒常有萬人左右，要成爲班智達最基本的條件是精通五明，五明是指工巧明、因明、內明、聲明、醫方明，之下又分十小明。西藏也有人到印度學習，並得到了很高的學位，但是在薩迦班智達之前西藏沒有人獲得過班智達的稱呼。薩迦班智達沒有去過印度，可是名字卻傳遍了那爛陀寺，原來在該寺的大門上用梵文寫著他的祈禱文：“所知一切觀照目廣大，衆生妙善成就悲心者，無邊事業作行威權勢，文殊上師尊足恭禮敬。”可見他的名字是多麼響亮。

　　那時候印度有很多人佩服他，也有很多外道嫉妒他。有一個叫措傑嘎瓦的外道千裏迢迢來到西藏雅東口岸(當時叫濟嚨，是西藏和印度交界的地方)，要找薩迦班智達辯論，他們做出一個重大的決定，在辯論中誰輸了就要皈依贏的一方，包括自己所有的信徒。而西藏除了薩迦班智達，沒有誰可以代表藏區的高僧大德出來辯論，如果輸了，整個西藏就要皈依外道信仰。結果薩迦班智達不負重望，贏得了辯論，按約定措傑嘎瓦皈依了佛法，成爲了薩迦班智達的弟子，佛教在西藏也得以延續下來。從那以後，在西藏曆史上再沒有發生過佛教和外道兩個宗教之間的辯論。薩迦班智達還規範了大小五明課程並流傳至今。後來西藏和今四川康藏地區也出了很多藏族大學者和班智達，但沒有人能象薩迦班智達一樣精通大小五明，最多只能精通二、叁明。

　　薩迦班智達爲什麼有這麼大的智慧？這是因爲他曾經跟隨文殊菩薩修行了二十五世的緣故。我們現在知道了諸佛菩薩也曾經這樣，從凡夫就跟隨上師諸佛不斷修行，最後證得了佛的果位。所以我們也要跟隨上師叁寶一世一世地去修行，直到獲得成就。

　　另外，在唐卡中薩迦班智達的畫法也很特殊。他側著身子是表示要辯論，有學問的高僧才這樣畫。其次是在手心、腳心畫有*輪，眉心有白毫，頭頂有寶髻，這表明他入涅槃之前已經修成叁十二相、八十種好。佛教中只有釋迦牟尼佛、龍樹菩薩和薩迦班智達可以這樣描畫。薩迦班智達戴的是薩迦派有代表性的法帽，古時候印度佛教僧人戴的帽子是尖的，尖表示智慧頂尖，是佛教的“博士帽”，薩迦班智達和八思巴戴的帽子雖然都是紅色，但頂上卻是圓的。這是因爲薩迦班智達在他的上師紮巴蔣稱圓寂時爲了表示哀悼，就象是下半旗一樣，把帽子尖剪掉了，所以成了圓頂。後來薩迦派哦巴傳承的祖師貢嘎桑波，把法帽長長的耳朵翻起來，代表智慧和方便，最後成爲薩迦派獨特而有代表性的法帽。格魯派的法帽仍然是尖的，和古印度“博士帽”一樣。蓮花生大師的帽子和佛教沒關系，當時邬金當地的百姓就戴這種帽子，他來到西藏後也跟著戴。

　　上個世紀八、九十年代影響最大的高僧大德是晉美彭措。他在自傳中寫到念誦薩迦班智達的祈請文，使他從中得到加持，成就了因明。他說希望藏、漢弟子都來念誦薩迦班智達祈請文。就象雪域高原祈請蓮花生大師，漢地要祈請薩迦班智達。這其中的原因要從薩迦班智達與漢地的因緣說起。

　　13世紀30年代，元太宗窩闊臺執政期間，把涼州(今甘肅武威)一帶封給他的皇子闊端駐守。闊端約在1239年派大將達爾汗臺吉率軍征服西藏，後來兵馬均得了瘟疫，無法再繼續打仗了。達爾汗臺吉將軍了解了西藏的情況後，向闊端報告說：“薩迦班智達學富五明，請我主設法迎請之。”當時蒙古族軍事力量在中國北方崛起後，已完成了西征的任務；此時，西藏地區各教派的領袖人物，看到這種形勢後，也正在商量如何順應強大的蒙古族軍隊的即將到來，准備推舉薩迦班智達同蒙古族上層聯系。所以，闊端立即采納了達爾汗臺吉的建議，邀請薩迦班智達到涼州會晤。1244年，薩迦班智達已63歲，帶著兩個侄子10歲的八思巴和6歲的恰那多吉，從薩迦寺動身前往涼州。途中一邊致力于傳法建寺度化衆生，一邊還撰寫了《諸佛菩薩之聖道》一書，終于在1246年8月曆時兩年後到達涼州，此時闊端爲參加貴由汗即位慶典到蒙古地方去了，等到1247年才在涼州觐見闊端。

　　八思巴和恰那多吉當時都已具有超越凡人的神通。有一次闊端王抱著八思巴睡覺，第二天問他夢見了什麼，八思巴說夢見了一只老狗抱著一頭小獅子。通過相互談判和認真觀察，闊端王被薩班的智慧深深感化，對佛法生起了無比的信心並皈依了佛法，薩班爲他前後共灌了叁次大頂，闊端王也作了叁次盛大的供養。第一次供養西藏(也包括蒙古和漢地)政教合一；第二次供養給予西藏減免稅收的政策；第叁次供養是闊端王爲上師薩班填湖建造海藏寺。當時動用的全是漢人，由于工程浩大進度不快，闊端王一怒之下下令在一天中殺死了2000個漢族人來填湖。此事驚動了薩班即時阻止，並約定闊端從今往後不許再殺漢族人。由于殺害了 2000 漢族人，引起龍王不高興，闊端因此得了重病，多次向紅閻摩敵母供奉水食子都不見效，後來薩班爲他做法事，在海藏寺修了獅子吼菩薩之儀軌而使闊端痊愈，寺中龍井中的劇毒井水也從此變成可以治病的良藥，飲此水能祛邪除病，益壽延年，現在稱之爲“神井”。

　　闊端王也曾懷疑薩迦班智達的修行，他請來很多大師來試探。有個魔術師在一個湖中央變了個亭臺，裏面擺放一個用大藏經堆成的法座，法座外面用綢緞裹起來，用以試探薩迦班智達的神通。闊端王請薩迦班智達去開光，薩迦班智達如果沒有神通，就會掉進湖裏，如果有神通，他就不能坐在經文的墊子上。但是薩迦班智達一眼就識破了幻術，把亭臺加持成一個宮殿，形成一個寺院，這就是幻化寺(現在改稱白塔寺)。他還直接坐在“大藏經”上，當大家打開來看時裏面全是白紙。魔術師嚇得跪下祈禱，薩迦班智達念經讓大藏經恢複，文字又飛回到經書中。後來闊端王生起了信心，但薩迦班智達卻對他說“你觀察了我叁年，現在該輪到我觀察你叁年了。” 所以從那以後就形成了規矩，學密法弟子要觀察上師叁年，上師也要觀察弟子叁年。不過現在往往只有弟子觀察上師，上師不再觀察弟子了。

　　闊端王把大藏經供養給薩迦班智達後，薩迦班智達就把大藏經倒入了湖中，通過龍王運到藏地去了(傳記中沒有這個記載，但康區有這個故事)。這個故事就發生在離塔公很近的新都橋的高爾寺，那裏的大藏經是古本，有藏、蒙、漢叁種文字。寺院裏的人說是從寺邊的泉眼中湧出來的。高爾寺的經書差一部，因爲當初有條龍是瘸子，途中掉隊運丟了一部，高爾寺差的那部留在離高爾寺60公裏遠的嘎西寺了。一部經書重達50公斤以上，又有竹板包在外面，當時交通不方便，需要很大的隊伍才能運送。那時沒有交通工具，要運送這樣一部經書難度是很大的。

　　涼州還有一座寺院叫灌頂寺，是給闊端王傳法的地方。薩迦班智達的姐姐若巴讓姆長期閉關的寺院是蓮花寺。以上這四座寺院各有不同的作用，身體不好，可以去有泉眼的海藏寺；幻化寺是皇家寺院，政治活動都在那裏舉行；大法事在灌頂寺舉行；蓮花寺主要舉行結夏安居。幻化寺規模最大，一個大殿可以容納下約1萬人。很多學者不相信，直到後來考古發現出土了一個石獅子頭，張開的口可以走進一個人，由此可以推測幻化寺的規模多麼宏大。

　　1251年，薩迦班智達圓寂在涼州。

　　以上是簡單的薩迦班智達的故事，學佛的人對曆史應該有所了解，尤其對薩迦班智達有信心的人可以增加一些認識。前面提到過薩迦班智達的祈請文：“所知一切觀照目廣大，衆生妙善成就悲心者，無邊事業作行威權勢，文殊上師尊足恭禮敬。”它的來曆也非常特殊。這個祈請文原來是薩迦班智達寫給他的上師紮巴蔣稱的，就象宗喀巴的祈請文本來是他寫給自己第一個上師仁達瓦一樣(仁達瓦也是薩迦派的上師)，後來都由上師轉送給了他們本人。

　　(該文收錄于《甘露名典第二輯》一書)

　　[薩迦班智達贊 宗喀巴撰]

　　超越到知識大海的彼岸，

　　成爲經論寶洲地的總管，

　　美譽遠揚傳遍人人耳畔，

　　薩班大師受到世人頌贊。

　　睿智明察一切事物本性，

　　慈祥賜予衆生格言動聽，

　　佳行完成佛祖所喜事業，

　　諱稱尊名向你頂禮致敬。

　　你的智慧純淨無垢，

　　學識無邊博大深厚，

　　如同光輝閃爍天際，

　　透照我迷惘的心靈，

　　袒露無遺使我驚奇。

　　極廣智慧似文殊菩薩，

　　極白雪域衆生的頭飾，

　　極美頂珠輝照普天下，

　　乃是消除陰霾的薩迦巴。

　　舉世無雙的明王護法，

　　遍知一切的文殊菩薩，

　　博通五明的大班智達，

　　就是護佑雪域衆生的薩迦巴。

　　時時刻刻向你頂禮膜拜，

　　你的“相好”世世代代流放異彩。

　　願見你常轉*輪之慈顔，

　　願你教誨不斷傳入耳來！

　　[法王贊]

　　救度衆生怙主大法王，爲事教化于聖薩迦地；壬寅水虎孟春正月之，二十六日誕生後直至，鐵亥十一月十四黎明，于神變寺寂靜入涅槃。無數神奇稀有諸事迹，簡略而述虔敬善谛聽：

　　(薩班之母夢見)

　　具菩提心龍王之頭頂，無量功德寶飾作莊嚴，

　　安住母胎無漏智慧海，自在薩班足下稽首禮。

　　降生之時光芒遍世間，母體無恙身心皆安樂，

　　無量空行天神聚虛空，人聖薩班足下稽首禮。

　　無須學習字詞自通達，學識功德年少時圓具，

　　于大學者群中受贊頌，具智薩班足下稽首禮。

　　轉生人世次數二十五，皆得殊勝文殊之攝受，

　　通曉大小五明與叁藏，無比薩班足下稽首禮。

　　諸有世出世法勤修習，夢中亦得上師親教授，

　　真實賜予種種法要訣，清淨薩班足下稽首禮。

　　得獲甚深佛道加持時，親見尊聖文殊上師尊，

　　諸法刹那于心皆領會，全解薩班足下稽首禮。

　　力修身之四大方便道，誦咒忿怒明王得親見，

　　因師恩德無上證悟生，無瑕薩班足下稽首禮。

　　外道邪見謬論盡破除，折服彼等貢高我慢心，

　　大智名聲顯揚于四方，無畏薩班足下稽首禮。

　　諸妄尋思分別皆斷除，恒常廣傳佛教行法施，

　　爲利他人從不生疲厭，具悲薩班足下稽首禮。

　　爲度衆生示現染疾相，文殊以及具智彌勒和，

　　寂天龍樹菩薩齊探訪，慰疾薩班足下稽首禮。

　　些許心續清淨之弟子，親見薩班顯現文殊相，

　　此事遍傳于聖域印度，任運成就薩班稽首禮。

　　曾于陰木蛇年夏五月，以及陽鐵狗年秋九月，

　　預言將于鐵亥入涅槃，知命薩班足下稽首禮。

　　安住如同障眼叁昧中，爲化衆生淨其業障故，

　　身無不調亦現染疾相，不可測度薩班稽首禮。

　　爲令懈怠之人精進生，增長無福德者之善根，

　　一再轉生世間賜加持，隨願薩班足下稽首禮。

　　他利心生欲返刹土時，無情大地亦現六振動，

　　雖爲鳥禽亦同聲悲啼，大慈薩班足下稽首禮。

　　起造壇城修誦儀軌時，諸祖師衆與喜金剛之，

　　壇城本尊聖衆真實見，自在成就薩班稽首禮。

　　觀音親撫其頂作慰勉，尊聖度母于空親降臨，

　　文殊怙主一再得親見，超群薩班足下稽首禮。

　　妙音佛母與釋迦獅子、菩薩聲聞眷屬等聖衆，

　　于神變壇城中時時見，卓越薩班足下稽首禮。

　　尊聖大力瑜伽自在主，預言降生日國王子時，

　　成正等覺名無垢聖佛，已獲授記薩班稽首禮。

　　具有馬陰藏相不顯露，頂生殊勝清明之肉髻，

　　眉間如雪如螺白毫旋，相好莊嚴薩班稽首禮。

　　虛空直響鑼钹諸樂聲，虹光狀似傘蓋旌幡懸，

　　尊聖衆力使大地震動，寂息薩班足下稽首禮。

　　以慈心力聚集無數衆，人天有情敬獻殊勝供，

　　骨舍利作信仰依止處，具利他心薩班稽首禮。

　　應化世間轉生再轉生，智者海會群中因宿習，

　　此生只消聞法一二回，博學遍知經論慶喜幢，

　　吉祥賢之足下稽首禮。無量功德光明之法身，

　　相好莊嚴法音如獅吼，如滿願寶利益諸有情，

　　于衆生怙傳承諸上師，敬獻普賢雲供等虛空，

　　身口意之惡業皆忏悔，一切福德善業盡隨喜，

　　祈請轉聖*輪常住世。怙主示現證悟菩提時，

　　垂賜慈悲眷顧諸有情，教化引導我等莫舍離，

　　祈賜大乘甘露作餍足。以總持、膽識馭法船，

　　煩惱業氣以及受生河，渡脫一切有情並賜予，

　　遠離二邊系縛獲大樂。如同父母慈心護兒女，

　　縱有何行亦不忍舍棄，愚癡昏昧我等諸有情，

　　無論善惡皆得悲眷顧。願無盡世隨侍上師尊，

　　並以財物恭敬爲供養，觀師如佛刹那亦不變，

　　師有過失之疑願不染。願見上師示現諸行徑，

　　皆歎稀有增長虔敬心，師行不做臆測和度量，

　　全意視爲利衆方便行。頂禮供養忏悔與隨喜，

　　勸轉*輪請佛長住世，以我所集善業做回向，

　　衆生皆證圓滿大菩提。

《薩迦班智達生平、事業簡介》全文閱讀結束。