..续本文上一页种智慧：(1)法界体性智(也作“清净法界智”)，第九识庵摩罗识从有漏转为无漏时所得之智慧。“法界、差别义”，指万有世界；谓此智与法界之体性(即六大)相契合之智。(2)大圆镜智，第八识阿赖耶识从有漏转为无漏时所得的智慧；谓能显现世界万象如大圆镜，故名。(3)平等性智，称第七识末那识从有漏转为无漏时所得之智，因此智视世界万法平等无差别。(4)妙观察智，第六意识从有漏转为无漏时所得之智，由此智妙观万法，明知善恶。(5)成所作智，眼等五识从有漏转为无漏时所得之智，由此智可成就自利利他之事业。

　　[40]十地，佛教用语，大乘菩萨十地，是菩萨修行的十个阶位。即欢喜地、无垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远得地、不动地、善慧地和法云地。

　　[41]阿赖耶识，为八识之一。八识是瑜伽行派和法相宗五位法中的心法。也指就人的认识作用所分的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、末那识、意识和阿赖耶识八个识体。

　　[4 2] 指凉州。

　　[43]达鲁花赤。蒙古管理军民事务的高级行政官员。

　　[44]斗诤时，佛书说人世间的法、财、欲、乐(即道德、财富、享受和安乐)四者之中，只能具备其一的时代。此时代为战乱纷起的时代，期间为四十三万二千年，有释迦牟尼佛出世。

　　[45]喇嘛杰尊巴，指法王萨班。

　　[46]诃黎勒，是一种药用植物，俗名藏青果。

　　[参考资料]

　　1、阿旺贡噶索南著《萨迦世系史》，西藏人民出版社，2002年9月

　　2、丹曲编著《萨迦王朝的兴衰》，民族出版社，2004年10月

　　3、黄英杰编著《佛所行处—萨迦派上师略传》，全佛文化出版社，1995年4月

　　[桑吉银登仁波切讲述萨迦班智达]

　　“班智达”是过去印度那烂陀寺的一个称号，意为大学者。这个寺院是佛教最高学府，僧徒常有万人左右，要成为班智达最基本的条件是精通五明，五明是指工巧明、因明、内明、声明、医方明，之下又分十小明。西藏也有人到印度学习，并得到了很高的学位，但是在萨迦班智达之前西藏没有人获得过班智达的称呼。萨迦班智达没有去过印度，可是名字却传遍了那烂陀寺，原来在该寺的大门上用梵文写着他的祈祷文：“所知一切观照目广大，众生妙善成就悲心者，无边事业作行威权势，文殊上师尊足恭礼敬。”可见他的名字是多么响亮。

　　那时候印度有很多人佩服他，也有很多外道嫉妒他。有一个叫措杰嘎瓦的外道千里迢迢来到西藏雅东口岸(当时叫济咙，是西藏和印度交界的地方)，要找萨迦班智达辩论，他们做出一个重大的决定，在辩论中谁输了就要皈依赢的一方，包括自己所有的信徒。而西藏除了萨迦班智达，没有谁可以代表藏区的高僧大德出来辩论，如果输了，整个西藏就要皈依外道信仰。结果萨迦班智达不负重望，赢得了辩论，按约定措杰嘎瓦皈依了佛法，成为了萨迦班智达的弟子，佛教在西藏也得以延续下来。从那以后，在西藏历史上再没有发生过佛教和外道两个宗教之间的辩论。萨迦班智达还规范了大小五明课程并流传至今。后来西藏和今四川康藏地区也出了很多藏族大学者和班智达，但没有人能象萨迦班智达一样精通大小五明，最多只能精通二、三明。

　　萨迦班智达为什么有这么大的智慧？这是因为他曾经跟随文殊菩萨修行了二十五世的缘故。我们现在知道了诸佛菩萨也曾经这样，从凡夫就跟随上师诸佛不断修行，最后证得了佛的果位。所以我们也要跟随上师三宝一世一世地去修行，直到获得成就。

　　另外，在唐卡中萨迦班智达的画法也很特殊。他侧着身子是表示要辩论，有学问的高僧才这样画。其次是在手心、脚心画有*轮，眉心有白毫，头顶有宝髻，这表明他入涅槃之前已经修成三十二相、八十种好。佛教中只有释迦牟尼佛、龙树菩萨和萨迦班智达可以这样描画。萨迦班智达戴的是萨迦派有代表性的法帽，古时候印度佛教僧人戴的帽子是尖的，尖表示智慧顶尖，是佛教的“博士帽”，萨迦班智达和八思巴戴的帽子虽然都是红色，但顶上却是圆的。这是因为萨迦班智达在他的上师扎巴蒋称圆寂时为了表示哀悼，就象是下半旗一样，把帽子尖剪掉了，所以成了圆顶。后来萨迦派哦巴传承的祖师贡嘎桑波，把法帽长长的耳朵翻起来，代表智慧和方便，最后成为萨迦派独特而有代表性的法帽。格鲁派的法帽仍然是尖的，和古印度“博士帽”一样。莲花生大师的帽子和佛教没关系，当时邬金当地的百姓就戴这种帽子，他来到西藏后也跟着戴。

　　上个世纪八、九十年代影响最大的高僧大德是晋美彭措。他在自传中写到念诵萨迦班智达的祈请文，使他从中得到加持，成就了因明。他说希望藏、汉弟子都来念诵萨迦班智达祈请文。就象雪域高原祈请莲花生大师，汉地要祈请萨迦班智达。这其中的原因要从萨迦班智达与汉地的因缘说起。

　　13世纪30年代，元太宗窝阔台执政期间，把凉州(今甘肃武威)一带封给他的皇子阔端驻守。阔端约在1239年派大将达尔汗台吉率军征服西藏，后来兵马均得了瘟疫，无法再继续打仗了。达尔汗台吉将军了解了西藏的情况后，向阔端报告说：“萨迦班智达学富五明，请我主设法迎请之。”当时蒙古族军事力量在中国北方崛起后，已完成了西征的任务；此时，西藏地区各教派的领袖人物，看到这种形势后，也正在商量如何顺应强大的蒙古族军队的即将到来，准备推举萨迦班智达同蒙古族上层联系。所以，阔端立即采纳了达尔汗台吉的建议，邀请萨迦班智达到凉州会晤。1244年，萨迦班智达已63岁，带着两个侄子10岁的八思巴和6岁的恰那多吉，从萨迦寺动身前往凉州。途中一边致力于传法建寺度化众生，一边还撰写了《诸佛菩萨之圣道》一书，终于在1246年8月历时两年后到达凉州，此时阔端为参加贵由汗即位庆典到蒙古地方去了，等到1247年才在凉州觐见阔端。

　　八思巴和恰那多吉当时都已具有超越凡人的神通。有一次阔端王抱着八思巴睡觉，第二天问他梦见了什么，八思巴说梦见了一只老狗抱着一头小狮子。通过相互谈判和认真观察，阔端王被萨班的智慧深深感化，对佛法生起了无比的信心并皈依了佛法，萨班为他前后共灌了三次大顶，阔端王也作了三次盛大的供养。第一次供养西藏(也包括蒙古和汉地)政教合一；第二次供养给予西藏减免税收的政策；第三次供养是阔端王为上师萨班填湖建造海藏寺。当时动用的全是汉人，由于工程浩大进度不快，阔端王一怒之下下令在一天中杀死了2000个汉族人来填湖。此事惊动了萨班即时阻止，并约定阔端从今往后不许再杀汉族人。由于杀害了 2000 汉族人，引起龙王不高兴，阔端因此得了重病，多次向红阎摩敌母供奉水食子都不见效，后来萨班为他做法事，在海藏寺修了狮子吼菩萨之仪轨而使阔端痊愈，寺中龙井中的剧毒井水也从此变成可以治病的良药，饮此水能祛邪除病，益寿延年，现在称之为“神井”。

　　阔端王也曾怀疑萨迦班智达的修行，他请来很多大师来试探。有个魔术师在一个湖中央变了个亭台，里面摆放一个用大藏经堆成的法座，法座外面用绸缎裹起来，用以试探萨迦班智达的神通。阔端王请萨迦班智达去开光，萨迦班智达如果没有神通，就会掉进湖里，如果有神通，他就不能坐在经文的垫子上。但是萨迦班智达一眼就识破了幻术，把亭台加持成一个宫殿，形成一个寺院，这就是幻化寺(现在改称白塔寺)。他还直接坐在“大藏经”上，当大家打开来看时里面全是白纸。魔术师吓得跪下祈祷，萨迦班智达念经让大藏经恢复，文字又飞回到经书中。后来阔端王生起了信心，但萨迦班智达却对他说“你观察了我三年，现在该轮到我观察你三年了。” 所以从那以后就形成了规矩，学密法弟子要观察上师三年，上师也要观察弟子三年。不过现在往往只有弟子观察上师，上师不再观察弟子了。

　　阔端王把大藏经供养给萨迦班智达后，萨迦班智达就把大藏经倒入了湖中，通过龙王运到藏地去了(传记中没有这个记载，但康区有这个故事)。这个故事就发生在离塔公很近的新都桥的高尔寺，那里的大藏经是古本，有藏、蒙、汉三种文字。寺院里的人说是从寺边的泉眼中涌出来的。高尔寺的经书差一部，因为当初有条龙是瘸子，途中掉队运丢了一部，高尔寺差的那部留在离高尔寺60公里远的嘎西寺了。一部经书重达50公斤以上，又有竹板包在外面，当时交通不方便，需要很大的队伍才能运送。那时没有交通工具，要运送这样一部经书难度是很大的。

　　凉州还有一座寺院叫灌顶寺，是给阔端王传法的地方。萨迦班智达的姐姐若巴让姆长期闭关的寺院是莲花寺。以上这四座寺院各有不同的作用，身体不好，可以去有泉眼的海藏寺；幻化寺是皇家寺院，政治活动都在那里举行；大法事在灌顶寺举行；莲花寺主要举行结夏安居。幻化寺规模最大，一个大殿可以容纳下约1万人。很多学者不相信，直到后来考古发现出土了一个石狮子头，张开的口可以走进一个人，由此可以推测幻化寺的规模多么宏大。

　　1251年，萨迦班智达圆寂在凉州。

　　以上是简单的萨迦班智达的故事，学佛的人对历史应该有所了解，尤其对萨迦班智达有信心的人可以增加一些认识。前面提到过萨迦班智达的祈请文：“所知一切观照目广大，众生妙善成就悲心者，无边事业作行威权势，文殊上师尊足恭礼敬。”它的来历也非常特殊。这个祈请文原来是萨迦班智达写给他的上师扎巴蒋称的，就象宗喀巴的祈请文本来是他写给自己第一个上师仁达瓦一样(仁达瓦也是萨迦派的上师)，后来都由上师转送给了他们本人。

　　(该文收录于《甘露名典第二辑》一书)

　　[萨迦班智达赞 宗喀巴撰]

　　超越到知识大海的彼岸，

　　成为经论宝洲地的总管，

　　美誉远扬传遍人人耳畔，

　　萨班大师受到世人颂赞。

　　睿智明察一切事物本性，

　　慈祥赐予众生格言动听，

　　佳行完成佛祖所喜事业，

　　讳称尊名向你顶礼致敬。

　　你的智慧纯净无垢，

　　学识无边博大深厚，

　　如同光辉闪烁天际，

　　透照我迷惘的心灵，

　　袒露无遗使我惊奇。

　　极广智慧似文殊菩萨，

　　极白雪域众生的头饰，

　　极美顶珠辉照普天下，

　　乃是消除阴霾的萨迦巴。

　　举世无双的明王护法，

　　遍知一切的文殊菩萨，

　　博通五明的大班智达，

　　就是护佑雪域众生的萨迦巴。

　　时时刻刻向你顶礼膜拜，

　　你的“相好”世世代代流放异彩。

　　愿见你常转*轮之慈颜，

　　愿你教诲不断传入耳来！

　　[法王赞]

　　救度众生怙主大法王，为事教化于圣萨迦地；壬寅水虎孟春正月之，二十六日诞生后直至，铁亥十一月十四黎明，于神变寺寂静入涅槃。无数神奇稀有诸事迹，简略而述虔敬善谛听：

　　(萨班之母梦见)

　　具菩提心龙王之头顶，无量功德宝饰作庄严，

　　安住母胎无漏智慧海，自在萨班足下稽首礼。

　　降生之时光芒遍世间，母体无恙身心皆安乐，

　　无量空行天神聚虚空，人圣萨班足下稽首礼。

　　无须学习字词自通达，学识功德年少时圆具，

　　于大学者群中受赞颂，具智萨班足下稽首礼。

　　转生人世次数二十五，皆得殊胜文殊之摄受，

　　通晓大小五明与三藏，无比萨班足下稽首礼。

　　诸有世出世法勤修习，梦中亦得上师亲教授，

　　真实赐予种种法要诀，清净萨班足下稽首礼。

　　得获甚深佛道加持时，亲见尊圣文殊上师尊，

　　诸法刹那于心皆领会，全解萨班足下稽首礼。

　　力修身之四大方便道，诵咒忿怒明王得亲见，

　　因师恩德无上证悟生，无瑕萨班足下稽首礼。

　　外道邪见谬论尽破除，折服彼等贡高我慢心，

　　大智名声显扬于四方，无畏萨班足下稽首礼。

　　诸妄寻思分别皆断除，恒常广传佛教行法施，

　　为利他人从不生疲厌，具悲萨班足下稽首礼。

　　为度众生示现染疾相，文殊以及具智弥勒和，

　　寂天龙树菩萨齐探访，慰疾萨班足下稽首礼。

　　些许心续清净之弟子，亲见萨班显现文殊相，

　　此事遍传于圣域印度，任运成就萨班稽首礼。

　　曾于阴木蛇年夏五月，以及阳铁狗年秋九月，

　　预言将于铁亥入涅槃，知命萨班足下稽首礼。

　　安住如同障眼三昧中，为化众生净其业障故，

　　身无不调亦现染疾相，不可测度萨班稽首礼。

　　为令懈怠之人精进生，增长无福德者之善根，

　　一再转生世间赐加持，随愿萨班足下稽首礼。

　　他利心生欲返刹土时，无情大地亦现六振动，

　　虽为鸟禽亦同声悲啼，大慈萨班足下稽首礼。

　　起造坛城修诵仪轨时，诸祖师众与喜金刚之，

　　坛城本尊圣众真实见，自在成就萨班稽首礼。

　　观音亲抚其顶作慰勉，尊圣度母于空亲降临，

　　文殊怙主一再得亲见，超群萨班足下稽首礼。

　　妙音佛母与释迦狮子、菩萨声闻眷属等圣众，

　　于神变坛城中时时见，卓越萨班足下稽首礼。

　　尊圣大力瑜伽自在主，预言降生日国王子时，

　　成正等觉名无垢圣佛，已获授记萨班稽首礼。

　　具有马阴藏相不显露，顶生殊胜清明之肉髻，

　　眉间如雪如螺白毫旋，相好庄严萨班稽首礼。

　　虚空直响锣钹诸乐声，虹光状似伞盖旌幡悬，

　　尊圣众力使大地震动，寂息萨班足下稽首礼。

　　以慈心力聚集无数众，人天有情敬献殊胜供，

　　骨舍利作信仰依止处，具利他心萨班稽首礼。

　　应化世间转生再转生，智者海会群中因宿习，

　　此生只消闻法一二回，博学遍知经论庆喜幢，

　　吉祥贤之足下稽首礼。无量功德光明之法身，

　　相好庄严法音如狮吼，如满愿宝利益诸有情，

　　于众生怙传承诸上师，敬献普贤云供等虚空，

　　身口意之恶业皆忏悔，一切福德善业尽随喜，

　　祈请转圣*轮常住世。怙主示现证悟菩提时，

　　垂赐慈悲眷顾诸有情，教化引导我等莫舍离，

　　祈赐大乘甘露作餍足。以总持、胆识驭法船，

　　烦恼业气以及受生河，渡脱一切有情并赐予，

　　远离二边系缚获大乐。如同父母慈心护儿女，

　　纵有何行亦不忍舍弃，愚痴昏昧我等诸有情，

　　无论善恶皆得悲眷顾。愿无尽世随侍上师尊，

　　并以财物恭敬为供养，观师如佛刹那亦不变，

　　师有过失之疑愿不染。愿见上师示现诸行径，

　　皆叹稀有增长虔敬心，师行不做臆测和度量，

　　全意视为利众方便行。顶礼供养忏悔与随喜，

　　劝转*轮请佛长住世，以我所集善业做回向，

　　众生皆证圆满大菩提。

《萨迦班智达生平、事业简介》全文阅读结束。