道果传承祖师大手印成就者毗瓦巴传

　　毗瓦巴生平、事业简介

　　敬礼无死胜光明身尊前

　　《大乘要道密集》中，金刚座师造(大手印)“成就八十五师祷祝”一文赞颂曰：

　　“善能逆流大江河，饮酒指住红日轮，其号名为毗瓦巴，上师尊处我敬礼。”

　　大成就者无死胜光明身毗瓦巴，为莲花生大士化身(1)，诞生在尊贵佛陀入灭后1020年的一个贵族家庭中，时当天护王德瓦帕拉统治古代的孟加拉国时，出生地为东部的垂普拉省；但毗瓦巴虽身为沙果国王子，却视王国、财富、权势如敝屣，终究对治理王国的期望不以为然，而从住持威那德瓦与阿阇黎处受戒成为沙弥，和七千余僧侣同学共修于东印度索玛普利(月亮之城)大寺，他在该寺中创作了无数的宗教艺术、建筑，并从那烂陀寺住持法慈处受比丘戒，法名叫巴比却宗。

　　法慈—即达摩弥勒乃具有可溯自成就者龙树、龙树弟子释迦善友，再传弟子 炽燃主之《密集金刚父密续》《善金刚无二密续》灌顶等显密传承之大师。在法慈的指导下，毗瓦巴圆满了弟子的研习和禅修，并被教导了如海深广的教法，他很快地成为那烂陀寺的骄傲，以精通瑜珈行派哲学而闻名，终于成为这个寺院大学的伟大住持；在日间他执行辩论、教授和写作等三项阿阇黎之责任，晚上则秘密禅修上乐金刚(一说金刚瑜珈母—白空行母法、喜金刚与时轮金刚，或密集金刚法)(2)。

　　毗瓦巴自从获得灌顶及加持后，便精进修行不懈，以求所修有成，在十二年(一说达七十年)的专一禅修后，他不但没有任何成就，连一个表示修持进步的梦兆、感应也未得到；甚至还发生了梦见日陨、月蚀、山崩、海枯等等不祥的征兆(3)，使他既失望又伤心，认定此生与金刚乘无缘。在这个心境下，他将念珠丢到厕所里，并于春季最后一个月的二十二日， 停止禅修本尊法，而自我约定：今后只教导寺众显教的经论。他问自己：“念珠与快乐有何相干？”

　　当晚，他在伤心之余上殿礼佛做功课时，才想到自己没有念珠了；此时，喜金刚之佛母—无我母示现在他面前(4)，把他丢弃的念珠放回他的手中，说道：

　　“尊贵之子，别这样做。拾起你的念珠，把它弄干净，并再持续你的修持。我是与你有宿缘的本尊，我将赐降我的加持予你。你要除去心中对事物强烈的分别习气，舍弃一切散漫心与分别心，令心脱离妄想。”

　　无我母并说了如下之偈：

　　“心性本来即清净，金刚亥母亦如是。

　　亥母本然住自心，且莫求之于心外，

　　无明愚痴似婴孩，心性乃是如意宝，

　　一切妄想若除尽，即最圆满之成就。”

　　隔天晚上，金刚无我母再度向他示现于她的十五尊空行母的坛城中。无我母赐予毗瓦巴四种灌顶，令他即刻顿悟而证入初地以上菩萨之见道位。从他获得(喜金刚)四种灌顶后，灌顶传承即至今未绝。灌顶时，他获证了本初智慧，从此“道果”传承的加持力即无中断，这是无我母殊胜教法之果。(5)

　　毗瓦巴随即了解到，由于他曾忘失他的上师的教法，以致错把加行道上暖热的生起视为恶兆。如今所有的障碍都被自然地遣除，他并且生起了对本尊身，脉、气、明点的如实了悟；及对金刚无我母的无比虔敬与信心。他如是足堪接受四种口耳传承，智慧也与日俱增，对精髓教法之证悟再也无法动摇，其证量不断的地地增上。在二十九日晚，毗瓦巴成就了六地菩萨的证量；然后又修持了十二年，获得了“道果”(大手印)的十三地究竟成就—轮涅不二。

　　此时，毗瓦巴仍住在那烂陀寺之中，并且订定了很多修密的戒律。但常有僧众从窗外看到毗瓦巴的屋内，有八个或十五个女人(空行母)和他嬉戏，因此学生及僧众们觉得事情不大寻常，而对他的行为起了疑惑，开始在背后非议及反对他。

　　尤其毗瓦巴不但派仆人去买酒肉给他吃，更杀了寺里的许多鸽子来食用。一天，他的仆人捉到了几只栖息在寺中的鸽子，于是拧断其头，准备烹调供养他。此时一个眼尖的比丘发现鸽子全不见了，于是敲钟集众。

　　“我们这些比丘里是谁把鸽子吃光的？”他大声问。

　　“我们中间决不会有人杀鸽子。”僧众们都说。“这种事简直不可思议！”

　　于是寺里的住持和尚以及众比丘们便逐一搜查寮房。结果在窗门外发现毗瓦巴比丘正在屋内用餐，吃的是鸽肉饼，喝的是酒。僧众们再度临时打板，集合寺众在大殿佛前，僧众们纷纷对毗瓦巴说：“您是最高的堪布，怎可如此毫无慈悲地造作了非常大的杀生罪业。”并且决议把毗瓦巴逐出僧团。

　　毗瓦巴说：“是的，我是邪恶的！”然后向他的学生及僧众们忏悔。毗瓦巴脱下僧服，很恭敬地将钵和袈裟一起放在佛像之前供还佛陀。对那尊他曾经拜了二十四年多的佛像，作最后一次的顶礼，从此舍比丘戒；接着顶礼住持和尚和大众比丘，僧众们看了都非常难过。寺门处有一位比丘问他：“你要到什么地方去呢？”毗瓦巴说：“你们已经把我逐出寺院；哪里供养我，我就住那里去。”

　　他离开那烂陀寺时大声地唱道：“啊呀！尊贵的僧伽！”然后穿墙而过；走到寺前的满布荷叶的大湖边时，毗瓦巴就在摘了一朵莲花供养佛，口念佛号地踏着一片片的荷叶，由水面上走了过去，而荷莲均未下沉。尾随着他的僧众们见到这些神通，心生懊悔。他们来到毗瓦巴面前，顶礼其足，极为虔诚。大家问他说：“可是你为什么要杀鸽子呢？”毗瓦巴答说：“我并没有杀鸽子，那是幻象，一如世间诸法。”他叫他的仆人把吃剩的鸽翅残渣拿来放在大众面前，然后他高举残渣，一弹指就令所有死鸽顿然复活飞起，而且比以前更大更好。此一奇迹，所有在场者皆亲眼目睹，于是大家了解到他是已具支配生死之力的成就者，并请求他原谅。

　　僧众们纷纷哀求他，请他再回到寺里继续做他们的堪布。但毗瓦巴说：“我若再住寺里，日后你们仍会认为我造了很大的业。”僧众又问：“那你要去哪？”毗瓦巴答道：“这是我的事，以后有像我这样喝酒、吃肉的行径者，任何寺院都不得挽留，以保持显宗寺院戒律之清净。”此后，他就放弃了出家的外表威仪及生活而变成瑜珈士；他走到城里，只着短裤，坦露上身，他看见市集上有花摊，便随手拿起花，结了花圈套在头顶及胸前，又随手拿起别人正在卖的白布，围起下摆，这便是在家密行者著白裙之肇因。

　　当他前往瓦拉那西途中，在恒河岸边又显了一次神通。他向恒河女神恒伽提婆乞求饮食。但遭拒绝，而河水又汹涌难渡，因此他对河水说：“你是这么清净，而我是这么污秽。但是我却要从你的上面通过。”然后将手一指，命令河水分开，河水遵命而分，他便从河底走到对岸。

　　毗瓦巴到瓦拉那西后，在一个森林里禅修喜金刚仪轨六个月，在没有饮食、衣物的情况下，丝毫不顾物质所需地入定良久。瓦拉那西的首长钩铃阿锵拉乃是外道弟子，他规定佛教徒不可停留此地。所以，首长派了许多侍卫去询问有关这瑜珈士的讯息，却无法探知任何有关毗瓦巴是否为佛教徒或外道的可靠消息。于是首长便命令瑜珈士来朝拜他，但毗瓦巴正在禅定中而没有理会这个要求，于是首长慎重地交付刽子手将他捆绑四肢后丢入水中；等到第二天刽子手回去覆命，却诧异地发现他正完好地坐在首长的宫殿中。

　　首长又将他捆绑在地窖中，在下面燃以大堆铁屑，并从上丢下许多岩石，但毗瓦巴却在使者回去覆命前，又活灵活现地出现在首长的面前。目睹了这毗瓦巴大神力的一幕，当地的王侯与臣民不禁向他殷重忏悔，并转而进入了金刚乘的佛法道路。

　　毗瓦巴继续旅行到靠近喀什米尔的毕密沙地方，再度地到达恒河边，摆渡者非要他先付费否则不肯渡他过河。毗瓦巴答道：“我将给你此河以为报偿。”他同时以期克印一指，而令恒河二度分开；过河后，又在一弹指间，令河水再度汇流。摆渡者后来成毗瓦巴的弟子，名为东比赫汝噶(7)。毗瓦巴赐降他的加持力在东比赫汝噶的身上，而使他的弟子获得了与他同样的证悟。

　　毗瓦巴和他的弟子东比赫汝噶一起到南印度空行之地时(8)，进入了一家酒店，店主给他拿来一坛酒和一盘饭。他吃喝得很痛快，并且一再要酒，当店主卡玛汝巴向他要求付帐时，他用剑在桌上划了一道线，用太阳作抵押品，答道：“当太阳通过此线，然后我就付帐。”在众人等待之下，毗瓦巴不断喝酒，所喝之量要五百只大象才能驮动，全城的酒都饮完了却毫无醉意，而太阳也丝毫未动。该地疲劳且虚弱的人们开始恐慌起来。每个人都了解此事的发生，系肇于伟大瑜珈士的力量所致。

　　此时，尚不知毗瓦巴在城中的王侯，已因两天半来太阳迟不西下而大为惊惧；他的大臣也束手无策，找不出该城遭此灾变的原因。最后太阳女神亲自出现在王侯的梦里，对王侯说她之所以动弹不得，乃是因为毗瓦巴欠了一酒店的酒钱而将她抵押了。于是王侯立刻派人去付酒钱，并恳求毗瓦巴准许恢复太阳的正常运行。此事共历时三天，太阳方恢复运行。毗瓦巴的名声也因两度分开恒河之水，并停止了太阳的运行而传遍十方。

　　在南印度贝玛哈萨(9)，毗瓦巴被国王奉为师，有一天国王供养外道，毗瓦巴应邀同往。毗瓦巴在那碰见一尊大梵天像，由一块六百八十尺高的巨石所雕成，守护此像的婆罗门极端分子们，要毗瓦巴向神像顶礼。

　　“我是这尊像的哥哥，为兄长的怎么可以向弟弟顶礼呢！”毗瓦巴答道。

　　但国王支持外道们，而恐吓毗瓦巴说：“你若拒绝，就得死！”

　　毗瓦巴坚持不肯地说：“大梵天王尚未脱离轮回，我若礼拜他，他将承受不起而有罪业和不幸的事情发生。”

　　“一切不幸由我们承担！”国王和外道们说。

　　于是毗瓦巴合掌一拜，大梵天像瞬间裂成两半，周围供奉之外道神像，无分泥、石、铜、银亦皆粉碎；外道头目名为比学那他者身首四裂而异处。同时有一声音自天而降，响彻云霄，说：“上师，我一切听从于你！”毗瓦…

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