..续本文上一页巴说：“那你发誓皈依护持佛法吧！”发誓之后，分裂之石像又合而为一，恢复了原貌，在产生了一连串的奇迹后，毗瓦巴令许多众生转而步上佛道。从此以后，所有供奉这尊像的供品都奉送给毗瓦巴，而毗瓦巴便把这些供品转赠给当地的佛教徒，做为修行的资粮。从东印度而来的古里莎阿阇黎便是毗瓦巴当时所收的弟子之一。

　　有另一尊外道凶神石像，名为争居噶，以三尖杵杀死了一位居士，其肉也被非人给吃了；毗瓦巴进入该神之寺中，仅拍掌一声，三尖杵便折断，石像闻声动摇，毗瓦巴以衣角拂拭石像，凶神立即低头，耳接于肩，至今犹存。另一石质神像，名所哇那他，被毗瓦巴以忿怒印一指，石像即刻碎裂而残片纷飞。

　　接着，毗瓦巴又去东印度的天女城。天女城附近的人都已成了食人肉的活鬼。她们惯施的诡计是派一巫婆去城外的路边，因为凡是要进城的人都要经过此处，巫婆就将符咒施放在过路人的身上，使他们在黄昏时易于落入巫婆们的手中。毗瓦巴和一位走在他前面的婆罗门少年，都在入城的路上遭到巫婆施咒。他们进城是为了食宿；毗瓦巴先来到这个地方，睡在一间佛寺里。少年得食后，找不到睡的地方。此时，有一位乐于助人的佛教徒警告少年说：“这里的人全变成了活鬼，人一个也没有了，活鬼们都会害人、为难你，你最好是住在那间佛寺吧！”于是少年被指引到城边的一座佛寺里住宿。

　　毗瓦巴在寺中遇见少年，并于睡前以护咒加持他。那天晚上，巫婆、活鬼们聚集在一起，准备举行血祭。她们什么都有了，可是尚缺“高贵的”人肉。曾向毗瓦巴及少年施咒的巫婆向大家邀功说：“我已经弄到了两个人。”于是众巫婆立刻派人前去抓拿两人。但两个被派去的巫婆虽一再努力，却没法带走那位婆罗门少年；因为他有毗瓦巴之加持，而产生了不怕邪法的威力。巫婆们不相信带不走人，连续去找了好几次。最后她们看到已躺在一块木板上睡着的毗瓦巴，就把他抬到巫婆群中，把他放进一个大酒锅里，并且用酒灌他，准备把他煮成“人肉酒”大餐。但是毗瓦巴将所有的酒一口气全喝光。

　　巫婆们为了激起杀他的情绪和气氛，纷纷手握尖刀、纵情狂笑，且愈笑愈狂。听到巫婆们的狂笑，毗瓦巴也笑了，但他的笑声却是忿怒尊恐怖的十二音，有如十二尊令人怖畏的小神将般，使得巫婆们的笑声有如儿戏，反而全吓昏了。当她们苏醒过来的时候，大瑜伽士毗瓦巴逼她们发誓皈依并奉行佛法。

　　毗瓦巴对她们说：“只要能保持我注入你们心中的信仰，你们就不会受到伤害，同时也不可以伤害皈依三宝或对我有信心的人。如果不能每天重复意念皈依三宝的誓愿，或疏忽了菩萨愿行的实践；那你们就会在身体无伤的情况下每天失血而死。如果你们转而皈依外道，背离佛法，则忿怒铁轮就会斩下你们的头，且北方之魔也会吸干你们的血。”

　　据说，此铁轮与魔迄今仍以星座的姿态在天可见；而该城的上空也常有夜叉的形相和铁轮的声音。在转化天女城中之众巫婆、活鬼为誓护佛法者之后，他又和弟子古里莎阿阇黎同往底威扣提，在那里有一尊一面二臂立像自然生成的观世音菩萨石像。师徒二人合掌礼拜后，观世音菩萨像开口说：“高贵的圣者，如今你的成就已利益众生，但现在不妨以较慈悲相的技巧来方便度众。”

　　毗瓦巴师徒随后又来到了北印度，在那建立了一座寺院与庞大的僧团，并且禁止当地宰杀牛、猪、羊等牲畜来献祭的陋习，因而拯救了数百万动物的生命。他给予古里沙阿阇黎“道果”的金刚歌，令他藉此达到同样的究竟证悟。

　　毗瓦巴随后应邀前往乌仗那国请出《红大威德金刚绩》，造《道果金刚句》、《无分别红大威德金刚》等对金刚乘及空性的伟大论述，收伏外道，度生极多。

　　当时，被赶出家门而在乌仗那国开了一家小酒店的苏卡悉地，对顾客中两位每天来买酒、买肉，却从不在店中吃喝的少女起了好奇心。有一天，她鼓起勇气来问这两位少女把大量的酒肉带到那里去？少女答到：“离这里相当远的一座山里，有一位大成就者毗瓦巴；我们每天都送酒肉供养他。”

　　苏卡悉地听这两位少女赞叹毗瓦巴的功德后，遂生起清净的信心，说：“要真是那样，我真想以自己所做的酒来供养这位大成就者。”她接着告诉少女们自己不幸的遭遇，以及如何被逐出家门，如何于今衰老之年才悟出追求物质生活的无益。她希望能以自制的酒供养毗瓦巴以积聚功德。

　　此后，她就每天透过两位少女，以最好的酒供养毗瓦巴。有一天，毗瓦巴故意问两位明妃为何每天都能带回大量酒肉而无需付钱？供养的人是谁？少女向他解释说，有一位刚来三年的老妇似乎对他非常虔诚，因此不断地供养他。毗瓦巴说：“这位老妇一定已是有大功德之人，你们立刻带她来见我。我要引导她获得完全解脱。” 苏卡悉地得知后欣喜若狂，马上带着很多酒肉做为供养，前往礼拜毗瓦巴。

　　当她晋谒毗瓦巴时，毗瓦巴为她授予了四种灌顶；因为她接受灌顶的机缘已经成熟，所以在毗瓦巴的金刚加持下，立刻从一位六十一岁的老妪转变成十六岁少女的样，身等虹光；在专一的信心与誓愿下，获得全部灌顶的证量加持，圆满成就无死金刚功德。后并能亲见金刚持而领受金刚乘中最高的完整教法。

　　此后一千多年，仍有无数弟子得以亲见苏卡悉地；迄今凡能具信殷重启请者，快则七日，迟则三月，皆得以亲见无异上师移喜措嘉之无死智慧空行母—苏卡悉地。而苏卡悉地的大手印教示—纯净的大手印智慧法语、苏卡悉地六法—甚深气功方便道六成就法、四本尊成就法等教授，迄今亦无间断地保存下来，这些也都必须归功于毗瓦巴的广大功德与甚深加持力。

　　毗瓦巴接着圆满了观世音菩萨的授记，并融入到苏瓦那达的一尊他自已的石像中—该像系僧众们以巨石雕成，这也是他早被授记的事。这尊石像的右手呈施愿印，手掌中自然流出甘露，任何东西放在此手掌中都可变成黄金。佐伦加借国王由此而得黄金两万两，但国王犹不满足，想要再得黄金时，毗瓦巴像之手掌忽然握拳而不可得；然而乞者求之，拳复变掌，连续三日变黄金甚富，举国遂无穷乞。国王闻之，派兵来夺金，乞者将金归还石像后，手掌复握拳；兵士们击打石像之手而兵士之手自断，石像之手无恙。后来，毗瓦巴恐怕因此而成争端，又从石像转回肉身。

　　当时拥护外道的国王甚多，护持佛法者仅有耶玛巴那国王；外道各国以许多佩有刀剑在鼻的大象，围攻耶玛巴那，国王不敌而求助于毗瓦巴。毗瓦巴向国王要了一盆水洗脚，然后把洗脚水给一头大象饮下，结果以寡胜众，外道各国都皈依了毗瓦巴。

　　毗瓦巴在信奉外道的打几国，曾以神足力立在国王卧榻之侧，国王醒来看到毗瓦巴却不知是谁，于是命令侍卫将他捆绑后抛入河中，结果毗瓦巴再度出现，国王再将他丢入大堆薪柴中，上灌以油脂燃烈火焚之，但毗瓦巴仍再度出现；国王以宝刀杀他，刀自折断；命毗瓦巴服饮剧毒达六十斗之多，但毗瓦巴身形更见强壮。最后毗瓦巴自己介绍他的名字给国王，国王闻之叩头如捣蒜，立刻请求忏悔并皈依，后来亦得大成就。

　　过了几年，毗瓦巴返回天女城，大自在天及其妃乌摩，造了一座幻化之城，中有四百五十万户人家以恭迎毗瓦巴，并对他献上供养以表敬意，而庆祝毗瓦巴复返的宴上，所有饮食都是取自欲界三十六天及诸天宫之珍品。

　　毗瓦巴世寿七百岁，在印度缘尽时，留偈如下，自述生平：

　　我于大僧院，索玛普利寺，受戒而为僧，以戒律持身，

　　过清静生活。因昔所作故，得遇佛化身，赐予我灌顶，

　　加持及戒律。但我心愚痴，虽修所受教，长达十二年，

　　竟无一梦兆，我心终生厌，口出咒骂语，弃念珠于厕。

　　然一空行母，观中赐我教，令我获新生，续修得证悟，

　　轮回本圆满。于自修无念，相应法之后，我被大众部，

　　索玛普利寺，愚昧无知僧，逐出寺院外。为除其妄见，

　　我乃入定中，行于水面上。我断恒河流，并食违禁果；

　　以日作抵押，纵五欲之乐；裂婆罗门像，灭其我慢心；

　　天女城巫婆，被我转化后，大自在天知，我有多种力，

　　及多种善性，因而造一城，供养礼遇我。汝等若不能，

　　信我所说事，则又为何故，敬佛所说法？

　　说此偈后，毗瓦巴就到中国等地示现救度众生之佛法事业，最后即身飞入空行净土之中。

　　修习自在密哩呀巴(毗瓦巴)赞叹祈祷文

　　——萨迦班智达

　　敬礼最妙上师足

　　清信水中言词花，敬奉称恶胜足莲，于此所生诸善根，

　　普施无边众生界。胜尊能了所知法，赞誉普遍称大车，

　　其名号为胜护法，无畏尊处我敬礼。于诸法中得自在，

　　心通诸法皆明显，千种征难不能敌，无碍尊处我敬礼，

　　书曰聚会僧伽众，讲论书集微妙法，夜间勤修得解脱，

　　无比尊处我敬礼。汝之妙用不思议，于比余无能比对，

　　少分百劫尽无穷，大德尊处我敬礼。汝之所行少分德，

　　启白诸佛世尊者，佛如教示皆称赞，应赞尊处我敬礼。

　　具足名称外道师，但闻汝名皆昏迷，皈依三宝归正教，

　　大威尊处我敬礼。修习尊德之行人，思惟尊之德神通，

　　而复意念名号者，百千万亿魔军众，若能害者而发誓，

　　是故我今定得知，除汝无有胜救护，心中思念如尊德，

　　与人付勅传法门，或寄书信教示者，彼之苦恼所逼火，

　　决定消灭无疑惑。于此三宝是证明，是故除汝无最胜，

　　若复有时与我说，最上三宝即是汝。除汝无有胜三宝，

　　尊德之外无上师，亦复无有救护尊，是故尊德之妙用，

　　愍念一切众生故，闻名罪业皆解脱，具大慈悲愿摄受。

　　自从今日而为始，行住坐卧常念汝，乃至末等尊德间，

　　愿我恒常不舍离。如此决定得摄受，上师亦复如是传，

　　于此曾见好验相，是故我心无改变。若人每日依此句，

　　赞叹大悲尊德者，于彼决定愿摄受。

　　修习自在密哩呀巴(毗瓦巴)赞叹祈请文—洛札呀(译师)贡儿葛(二合)监藏班藏布(萨迦班智达贡噶坚赞)于萨思加(萨迦)集。愿利众生者。

　　注释：

　　(1)此说仅见陈健民所述，或系赞叹耳。

　　(2)关于毗瓦巴最初到底秘修何法？根据“大手印传承大师”，《密宗大神通传》所述是金刚亥母法，陈健民《曲肱斋塔鬘集》中《印度无死大成就者毕哇巴祖师略传》也有相同看法；但萨迦教主达钦仁波切、萨迦茶支派法王秋吉崔津仁波切，在“道果”传法资料及《萨迦传承史》中都说是上乐金刚法。无论如何，似应属上乐金刚母续之教法为正确。而“毗瓦巴的故事”一文中说是喜金刚与时轮金刚，并无其他资料可佐证，且当时时轮法尚未兴起，似较可疑。至于毗瓦巴所修为密集金刚一说，则出自堪布蒋扬西禄“萨迦派显密圆融之讲述”中，笔者私揣可能是翻译之误，但在“大手印传承大师”中，成就者龙树传予释迦善友的乃是密集金刚父密续法，因此仍有些许之可能性。

　　(3)关于毗瓦巴修持之精进，《密宗大神通传》中说他念完金刚亥母咒二百次，共二亿遍。“大手印传承大师”中则说是两千万遍。而十二年之说，出自“萨迦派显密圆融之讲述”及“大手印传承大师”。达钦仁波切、秋吉仁波切之著作中，则分别说毗瓦巴修至七十岁仍无所获，以及七十年专修之说。

　　(4)堪布蒋扬西禄述文中说是金刚手，当为翻译之误失。

　　(5)“毗瓦巴的故事”中提到上乐金刚亦于当时现前给予毗瓦巴灌顶。

　　(6)关于毗瓦巴的证量，在达钦仁波切，秋吉仁波切，堪布蒋扬西禄等萨迦派人士的看法，都指出他是六地菩萨；但陈健民则以为他顿超六地，终得大手印究竟成就；而“大手印传承大师”、《密宗大神通传》则认为他在顿悟后，经十二年修持金刚亥母法，终得大手印究竟成就。

　　(7)秋吉仁波切的《萨迦传承史》和《毗瓦巴的故事》等萨迦派资料都指出东比赫汝噶是位摆渡者，但“大手印传承大师”、《密宗大神通传》等相关八十四成就者的故事，则说东比赫汝噶是一位王侯；而东比赫汝噶是否亦名为东比巴，堪布阿贝等人持保留态度，仅有“毗瓦巴的故事”一文明确地支持此说。

　　(8)秋吉仁波切说是南印度Dakinisata，但“大手印传承大师”与《密宗大神通传》则说是Kanasata城。

　　(9)此地名是依秋吉仁波切说法，“大手印传承大师”说是帝释国，《密宗大神通传》说是高德拉，陈健民则认为是准领加国。

《道果传承祖师大手印成就者毗瓦巴传》全文阅读结束。