..續本文上一頁巴說：“那你發誓皈依護持佛法吧！”發誓之後，分裂之石像又合而爲一，恢複了原貌，在産生了一連串的奇迹後，毗瓦巴令許多衆生轉而步上佛道。從此以後，所有供奉這尊像的供品都奉送給毗瓦巴，而毗瓦巴便把這些供品轉贈給當地的佛教徒，做爲修行的資糧。從東印度而來的古裏莎阿阇黎便是毗瓦巴當時所收的弟子之一。
有另一尊外道凶神石像，名爲爭居噶，以叁尖杵殺死了一位居士，其肉也被非人給吃了；毗瓦巴進入該神之寺中，僅拍掌一聲，叁尖杵便折斷，石像聞聲動搖，毗瓦巴以衣角拂拭石像，凶神立即低頭，耳接于肩，至今猶存。另一石質神像，名所哇那他，被毗瓦巴以忿怒印一指，石像即刻碎裂而殘片紛飛。
接著，毗瓦巴又去東印度的天女城。天女城附近的人都已成了食人肉的活鬼。她們慣施的詭計是派一巫婆去城外的路邊，因爲凡是要進城的人都要經過此處，巫婆就將符咒施放在過路人的身上，使他們在黃昏時易于落入巫婆們的手中。毗瓦巴和一位走在他前面的婆羅門少年，都在入城的路上遭到巫婆施咒。他們進城是爲了食宿；毗瓦巴先來到這個地方，睡在一間佛寺裏。少年得食後，找不到睡的地方。此時，有一位樂于助人的佛教徒警告少年說：“這裏的人全變成了活鬼，人一個也沒有了，活鬼們都會害人、爲難你，你最好是住在那間佛寺吧！”于是少年被指引到城邊的一座佛寺裏住宿。
毗瓦巴在寺中遇見少年，並于睡前以護咒加持他。那天晚上，巫婆、活鬼們聚集在一起，准備舉行血祭。她們什麼都有了，可是尚缺“高貴的”人肉。曾向毗瓦巴及少年施咒的巫婆向大家邀功說：“我已經弄到了兩個人。”于是衆巫婆立刻派人前去抓拿兩人。但兩個被派去的巫婆雖一再努力，卻沒法帶走那位婆羅門少年；因爲他有毗瓦巴之加持，而産生了不怕邪法的威力。巫婆們不相信帶不走人，連續去找了好幾次。最後她們看到已躺在一塊木板上睡著的毗瓦巴，就把他擡到巫婆群中，把他放進一個大酒鍋裏，並且用酒灌他，准備把他煮成“人肉酒”大餐。但是毗瓦巴將所有的酒一口氣全喝光。
巫婆們爲了激起殺他的情緒和氣氛，紛紛手握尖刀、縱情狂笑，且愈笑愈狂。聽到巫婆們的狂笑，毗瓦巴也笑了，但他的笑聲卻是忿怒尊恐怖的十二音，有如十二尊令人怖畏的小神將般，使得巫婆們的笑聲有如兒戲，反而全嚇昏了。當她們蘇醒過來的時候，大瑜伽士毗瓦巴逼她們發誓皈依並奉行佛法。
毗瓦巴對她們說：“只要能保持我注入你們心中的信仰，你們就不會受到傷害，同時也不可以傷害皈依叁寶或對我有信心的人。如果不能每天重複意念皈依叁寶的誓願，或疏忽了菩薩願行的實踐；那你們就會在身體無傷的情況下每天失血而死。如果你們轉而皈依外道，背離佛法，則忿怒鐵輪就會斬下你們的頭，且北方之魔也會吸幹你們的血。”
據說，此鐵輪與魔迄今仍以星座的姿態在天可見；而該城的上空也常有夜叉的形相和鐵輪的聲音。在轉化天女城中之衆巫婆、活鬼爲誓護佛法者之後，他又和弟子古裏莎阿阇黎同往底威扣提，在那裏有一尊一面二臂立像自然生成的觀世音菩薩石像。師徒二人合掌禮拜後，觀世音菩薩像開口說：“高貴的聖者，如今你的成就已利益衆生，但現在不妨以較慈悲相的技巧來方便度衆。”
毗瓦巴師徒隨後又來到了北印度，在那建立了一座寺院與龐大的僧團，並且禁止當地宰殺牛、豬、羊等牲畜來獻祭的陋習，因而拯救了數百萬動物的生命。他給予古裏沙阿阇黎“道果”的金剛歌，令他藉此達到同樣的究竟證悟。
毗瓦巴隨後應邀前往烏仗那國請出《紅大威德金剛績》，造《道果金剛句》、《無分別紅大威德金剛》等對金剛乘及空性的偉大論述，收伏外道，度生極多。
當時，被趕出家門而在烏仗那國開了一家小酒店的蘇卡悉地，對顧客中兩位每天來買酒、買肉，卻從不在店中吃喝的少女起了好奇心。有一天，她鼓起勇氣來問這兩位少女把大量的酒肉帶到那裏去？少女答到：“離這裏相當遠的一座山裏，有一位大成就者毗瓦巴；我們每天都送酒肉供養他。”
蘇卡悉地聽這兩位少女贊歎毗瓦巴的功德後，遂生起清淨的信心，說：“要真是那樣，我真想以自己所做的酒來供養這位大成就者。”她接著告訴少女們自己不幸的遭遇，以及如何被逐出家門，如何于今衰老之年才悟出追求物質生活的無益。她希望能以自製的酒供養毗瓦巴以積聚功德。
此後，她就每天透過兩位少女，以最好的酒供養毗瓦巴。有一天，毗瓦巴故意問兩位明妃爲何每天都能帶回大量酒肉而無需付錢？供養的人是誰？少女向他解釋說，有一位剛來叁年的老婦似乎對他非常虔誠，因此不斷地供養他。毗瓦巴說：“這位老婦一定已是有大功德之人，你們立刻帶她來見我。我要引導她獲得完全解脫。” 蘇卡悉地得知後欣喜若狂，馬上帶著很多酒肉做爲供養，前往禮拜毗瓦巴。
當她晉谒毗瓦巴時，毗瓦巴爲她授予了四種灌頂；因爲她接受灌頂的機緣已經成熟，所以在毗瓦巴的金剛加持下，立刻從一位六十一歲的老妪轉變成十六歲少女的樣，身等虹光；在專一的信心與誓願下，獲得全部灌頂的證量加持，圓滿成就無死金剛功德。後並能親見金剛持而領受金剛乘中最高的完整教法。
此後一千多年，仍有無數弟子得以親見蘇卡悉地；迄今凡能具信殷重啓請者，快則七日，遲則叁月，皆得以親見無異上師移喜措嘉之無死智慧空行母—蘇卡悉地。而蘇卡悉地的大手印教示—純淨的大手印智慧法語、蘇卡悉地六法—甚深氣功方便道六成就法、四本尊成就法等教授，迄今亦無間斷地保存下來，這些也都必須歸功于毗瓦巴的廣大功德與甚深加持力。
毗瓦巴接著圓滿了觀世音菩薩的授記，並融入到蘇瓦那達的一尊他自已的石像中—該像系僧衆們以巨石雕成，這也是他早被授記的事。這尊石像的右手呈施願印，手掌中自然流出甘露，任何東西放在此手掌中都可變成黃金。佐倫加借國王由此而得黃金兩萬兩，但國王猶不滿足，想要再得黃金時，毗瓦巴像之手掌忽然握拳而不可得；然而乞者求之，拳複變掌，連續叁日變黃金甚富，舉國遂無窮乞。國王聞之，派兵來奪金，乞者將金歸還石像後，手掌複握拳；兵士們擊打石像之手而兵士之手自斷，石像之手無恙。後來，毗瓦巴恐怕因此而成爭端，又從石像轉回肉身。
當時擁護外道的國王甚多，護持佛法者僅有耶瑪巴那國王；外道各國以許多佩有刀劍在鼻的大象，圍攻耶瑪巴那，國王不敵而求助于毗瓦巴。毗瓦巴向國王要了一盆水洗腳，然後把洗腳水給一頭大象飲下，結果以寡勝衆，外道各國都皈依了毗瓦巴。
毗瓦巴在信奉外道的打幾國，曾以神足力立在國王臥榻之側，國王醒來看到毗瓦巴卻不知是誰，于是命令侍衛將他捆綁後抛入河中，結果毗瓦巴再度出現，國王再將他丟入大堆薪柴中，上灌以油脂燃烈火焚之，但毗瓦巴仍再度出現；國王以寶刀殺他，刀自折斷；命毗瓦巴服飲劇毒達六十鬥之多，但毗瓦巴身形更見強壯。最後毗瓦巴自己介紹他的名字給國王，國王聞之叩頭如搗蒜，立刻請求忏悔並皈依，後來亦得大成就。
過了幾年，毗瓦巴返回天女城，大自在天及其妃烏摩，造了一座幻化之城，中有四百五十萬戶人家以恭迎毗瓦巴，並對他獻上供養以表敬意，而慶祝毗瓦巴複返的宴上，所有飲食都是取自欲界叁十六天及諸天宮之珍品。
毗瓦巴世壽七百歲，在印度緣盡時，留偈如下，自述生平：
我于大僧院，索瑪普利寺，受戒而爲僧，以戒律持身，
過清靜生活。因昔所作故，得遇佛化身，賜予我灌頂，
加持及戒律。但我心愚癡，雖修所受教，長達十二年，
竟無一夢兆，我心終生厭，口出咒罵語，棄念珠于廁。
然一空行母，觀中賜我教，令我獲新生，續修得證悟，
輪回本圓滿。于自修無念，相應法之後，我被大衆部，
索瑪普利寺，愚昧無知僧，逐出寺院外。爲除其妄見，
我乃入定中，行于水面上。我斷恒河流，並食違禁果；
以日作抵押，縱五欲之樂；裂婆羅門像，滅其我慢心；
天女城巫婆，被我轉化後，大自在天知，我有多種力，
及多種善性，因而造一城，供養禮遇我。汝等若不能，
信我所說事，則又爲何故，敬佛所說法？
說此偈後，毗瓦巴就到中國等地示現救度衆生之佛法事業，最後即身飛入空行淨土之中。
修習自在密哩呀巴(毗瓦巴)贊歎祈禱文
——薩迦班智達
敬禮最妙上師足
清信水中言詞花，敬奉稱惡勝足蓮，于此所生諸善根，
普施無邊衆生界。勝尊能了所知法，贊譽普遍稱大車，
其名號爲勝護法，無畏尊處我敬禮。于諸法中得自在，
心通諸法皆明顯，千種征難不能敵，無礙尊處我敬禮，
書曰聚會僧伽衆，講論書集微妙法，夜間勤修得解脫，
無比尊處我敬禮。汝之妙用不思議，于比余無能比對，
少分百劫盡無窮，大德尊處我敬禮。汝之所行少分德，
啓白諸佛世尊者，佛如教示皆稱贊，應贊尊處我敬禮。
具足名稱外道師，但聞汝名皆昏迷，皈依叁寶歸正教，
大威尊處我敬禮。修習尊德之行人，思惟尊之德神通，
而複意念名號者，百千萬億魔軍衆，若能害者而發誓，
是故我今定得知，除汝無有勝救護，心中思念如尊德，
與人付勅傳法門，或寄書信教示者，彼之苦惱所逼火，
決定消滅無疑惑。于此叁寶是證明，是故除汝無最勝，
若複有時與我說，最上叁寶即是汝。除汝無有勝叁寶，
尊德之外無上師，亦複無有救護尊，是故尊德之妙用，
愍念一切衆生故，聞名罪業皆解脫，具大慈悲願攝受。
自從今日而爲始，行住坐臥常念汝，乃至末等尊德間，
願我恒常不舍離。如此決定得攝受，上師亦複如是傳，
于此曾見好驗相，是故我心無改變。若人每日依此句，
贊歎大悲尊德者，于彼決定願攝受。
修習自在密哩呀巴(毗瓦巴)贊歎祈請文—洛劄呀(譯師)貢兒葛(二合)監藏班藏布(薩迦班智達貢噶堅贊)于薩思加(薩迦)集。願利衆生者。
注釋：
(1)此說僅見陳健民所述，或系贊歎耳。
(2)關于毗瓦巴最初到底秘修何法？根據“大手印傳承大師”，《密宗大神通傳》所述是金剛亥母法，陳健民《曲肱齋塔鬘集》中《印度無死大成就者畢哇巴祖師略傳》也有相同看法；但薩迦教主達欽仁波切、薩迦茶支派法王秋吉崔津仁波切，在“道果”傳法資料及《薩迦傳承史》中都說是上樂金剛法。無論如何，似應屬上樂金剛母續之教法爲正確。而“毗瓦巴的故事”一文中說是喜金剛與時輪金剛，並無其他資料可佐證，且當時時輪法尚未興起，似較可疑。至于毗瓦巴所修爲密集金剛一說，則出自堪布蔣揚西祿“薩迦派顯密圓融之講述”中，筆者私揣可能是翻譯之誤，但在“大手印傳承大師”中，成就者龍樹傳予釋迦善友的乃是密集金剛父密續法，因此仍有些許之可能性。
(3)關于毗瓦巴修持之精進，《密宗大神通傳》中說他念完金剛亥母咒二百次，共二億遍。“大手印傳承大師”中則說是兩千萬遍。而十二年之說，出自“薩迦派顯密圓融之講述”及“大手印傳承大師”。達欽仁波切、秋吉仁波切之著作中，則分別說毗瓦巴修至七十歲仍無所獲，以及七十年專修之說。
(4)堪布蔣揚西祿述文中說是金剛手，當爲翻譯之誤失。
(5)“毗瓦巴的故事”中提到上樂金剛亦于當時現前給予毗瓦巴灌頂。
(6)關于毗瓦巴的證量，在達欽仁波切，秋吉仁波切，堪布蔣揚西祿等薩迦派人士的看法，都指出他是六地菩薩；但陳健民則以爲他頓超六地，終得大手印究竟成就；而“大手印傳承大師”、《密宗大神通傳》則認爲他在頓悟後，經十二年修持金剛亥母法，終得大手印究竟成就。
(7)秋吉仁波切的《薩迦傳承史》和《毗瓦巴的故事》等薩迦派資料都指出東比赫汝噶是位擺渡者，但“大手印傳承大師”、《密宗大神通傳》等相關八十四成就者的故事，則說東比赫汝噶是一位王侯；而東比赫汝噶是否亦名爲東比巴，堪布阿貝等人持保留態度，僅有“毗瓦巴的故事”一文明確地支持此說。
(8)秋吉仁波切說是南印度Dakinisata，但“大手印傳承大師”與《密宗大神通傳》則說是Kanasata城。
(9)此地名是依秋吉仁波切說法，“大手印傳承大師”說是帝釋國，《密宗大神通傳》說是高德拉，陳健民則認爲是准領加國。
《道果傳承祖師大手印成就者毗瓦巴傳》全文閱讀結束。