萨迦班智达生平、事业简介

　　萨迦班智达·贡噶坚赞出生在昆氏家族，父亲为初祖贡嘎宁布的三子贝钦沃布，母亲为尕普毛尼赤嘉，贡嘎坚赞生于其父33岁之阳水虎年(公元1182年)二月二十六日。当他投入母胎之时，其母梦见一个诸宝严饰、光彩夺目的龙王前来说：“请你借给一住宿之地。”入于胎中之后，即使其母生起三摩地[1]。其出生之时，天空佛光普照。出生后，为消除尘障觉醒前世之习气，即口说一些梵语。母亲心生疑惑，难道这个孩子是一哑子

　　遂告诉父亲：“孩子说些听不懂的话。”父亲懂得梵语，前来看视后说：“你的儿子肯定不是哑巴！”此外，孩子还能用手指书写楞札字[2]和兰札字[3]等印度文字的全部元音、辅音字母，并能念诵之，念完后即将字迹擦去，无论印度语和藏语，孩子都不学自通。其次，其闻思修习教法之情况，可分为幼年时学习各种知识、成年时精通大小五明[4]、功德具足成为“班智达钦波”，并利益佛法及众生等几个部分。

　　第一，萨迦班智达闻法的情况详见于其他传记。在法王答恰译师提问之中，写有浅显易懂的偈语，如下所云：

　　 妙宝俩陀之源泉，从虹黄色之菩萨，听闻善逝之福德，闻习《饰典塔尼扎》，向妙音颈饰天女，善学僧伽之福德。《如意宝库词藻论》，以及此等广注疏，亲近三贤哲而学。学习诗词三典籍，由善逝福德讲述。《菩提勇识本生经》，从两位达钦听习，《密集》、《般若》等圣典，《佛智密集之分支》，亦从二达钦听习，闻习《自性三续释》、《小胜乐之释续部》、《空行大海》等七部，《喜金刚三怛特罗》、《随行续部托米帕》、《无秽阿热礼》三部、《怙主现证之续部》、《自性密集之注疏》、《尊胜吉祥金刚杵》、《一切无量之密集》、上述二论之注释、还有《净治恶趣支》、《忿怒明王大教经》、《大宝积经密秘部》、《友军善行羯罗经》、《密集总续》等论典，《法相释述四仪轨》、《二品续部月光释》、《珍珠璎珞莲花经》、《珍宝鬘之注疏》等。

　　 随从萨迦之文殊，闻习《时轮续分支》、《二品续部小胜乐》、《二观音之上注疏》、《毗卢现证菩提经》、《法相述释二仪轨》、无数佛教经典等。又从两位达钦处，反复闻习请经论。《密要珍宝之明点》、《金刚地下密要饰》、《金刚道场陀罗尼》，雪城未曾有译本，吾从贤哲苏喀室，闻习之后新译定。

　　欲知详细情形，请参阅获成就者大师洛巴贡钦仁钦贝所著的《萨迦班智达传》。

　　第二，成年时精通五明之事迹可分为两部分，即精通一切知识之情形；如何精通之事迹。

　　(一)法王在无量前世之中，即依止通达诸学德行高妙之上师，善学一切知识。在此生中自然流转，智慧超群。其此生依止诸贤哲，学习精益求精。尤其是追随佛陀，于一切明处无一不精。先前希冀之教法品类亦基本上获取，极难之教法亦努力闻习，融会贯通。他说：“声论师是吾，寻思吾论，恶趣者与吾不相似。韵律吾精，诗词归吾，讲述词藻无有匹敌，择期[5]吾识，内外遍知，智慧无比于吾。所有种种，皆为萨迦之人，诸余学者不过是吾之形影。”一些人问：“萨迦班智达，尔自称遍知诸学者中之一切知识，是否还知道增上慢[6]？然而知与不知，不加寻伺，随心所欲。乱吐狂言，乃为高贵家族之不允。尔要认真思索，说老实话。”萨迦班智达回答说：“此话乃为无因之谈，只有善闻、明察，才能圆满答复别人所提之教法，此为吾声论师一贯遵循之原则。”简而言之，效法他人之行，依止诸位贤哲，凭借聪明智慧，获得一切知识。详细叙述之，贤者所修习的应为声明、因明、工巧明、医方明、内明等五明。

　　声明是语言学者必学之经典。其精通声明类之要籍《声明集分论》[7]和《旃陀波罗字经》等，所有言词皆贯通无阻。

　　通达因明学之事迹为，其正确无误洞晓佛教之主要典籍《集量论》和《集量七注》[8]。与自他部派辩难之时，如威猛之大象，生智慧之身和矜骄之力，用经教和道理之锋利之牙战胜愚昧无知教派之众军部。他具备正确领悟之力，以修伽陀之大自在天威严之经典建立自宗，破除他宗，用锋利之爪牙剖开持邪见之宗派的脑髓和心脏，毫无顾忌，大张旗鼓地宣扬诸法无我和性空。此乃是与教理自在具吉祥法称[9]和圣者龙树[10]等人相同之功业。

　　通达工巧明之事迹是，其精通绘画、像形之法相、量度以及此等吉祥之品，察地等八观察[11]。

　　据传今世无数善知识中有部分学者要求自己的弟子修习工巧明时，必须懂得无量宫和像形之量度，并逐渐掌握之。否则如同缝纫衣服不懂经线和纬线一样，即不算一位精通五明之学者。法王萨班逐渐执持于手，学用皆通。在喇嘛杰尊钦波(即杰尊扎巴坚赞)修建的囊丹乌孜宁玛殿中置放的文殊菩萨塑像之骨柱和造型乃为法王萨班造作(原注：法王洛波堪钦巴说，这是赤漾桑擦修造的殊胜佛像。)。此后，调集赡部洲精通工巧明诸学者，未有一人能造此塑像，他们造的塑像百分之百不合乎标准。《根本续》(原注：这张画在白缎子上的殊胜佛像据说是由法王之手传给嘉玛的头人的)中说，画在缎子上的佛像和画在桑耶寺[13]佛殿之墙壁上的文殊菩萨像，今世诸绘画家都未能画出能与之相比的像。

　　神通医方明之事迹。如前所述，他善知诸医疗之术。渐次把日常用药和定时用药之仪轨、病之法相、相面学、盘诘学、触病观察法、医疗法、治病药剂学、诸外科治疗法以及区分单病、身体诸相、单增、多增、极增、各自减、深减、极减等增减之步骤，断除病人上下身等五行相入门论、初疗无种法、外伤医疗法、治而不复配方论等经典执持于手，善于修习之。犹如药王佛措杰宣努之医术，治愈各种奇难病症。

　　在内明方面，正如萨班自己所说，修习过伽陀三藏之《般若波罗蜜多略术》、密宗般若波罗蜜多经藏中的增上慧学之要籍《论藏》、增上戒学之要籍《律藏》、增上定学之要籍《经藏》以及般若波罗蜜多经中的《庄严经》和《华严经》等诸经典；闻习密宗金刚乘中之事续、行续、瑜伽续和无上续等诸本部和其释部；闻习《彼等如何修持即可次第成熟之事》、《从解脱道入门等持道之法相》、《佛母本生受生法》、《本生除租论》、《论道之分果》、《道之除障论》、《三摩地之热兆》、《次第生智论》、《依世间和出世间之地和道论无邪见之系源》、《修根本金刚之偈句道果等要诀时要善知大持金刚得地之法》、《精进者即身归依于大手印共同成就之道》。此外还修习印度诸瑜伽自在大成就者所传的大部分教诫以及西藏诸前辈所传的噶当派[14]、希解派[15]、大圆满、大手印等闭关修习之全部语诀，并融会贯通。

　　我们的法王具吉祥萨迦派大德曾说过：“证悟要彻底、毫无遗留、无有质疑，通过其中诸明。综上所述，概括为一句话即我之智慧无比。”寻思和伺察之正确智慧之词和义之细微违逆。对遍传之细微之义及未传之所知境界、部分愚昧之辈，虽经长期努力，仍然不得证悟。即便有些证悟亦是易于领悟之小难。具有五明之诸贤哲，互相问难，亦能答问自如。此即所谓“我之智慧无比。”“无比”亦是自己所领悟之知识，即能达到著、辩、讲习诸经论，根据地理、天时，众生之界进行讲论。达不到讲论地理、天时，自性劫之众生之能力，谈何破除和获得彼等学识。此乃为等同和不等同之差别。世间大多数学者亦依止等同和不等同之论，进行分辩。如是，若问自称精通五明者为何人

　　应答：“萨迦巴。”此位萨迦巴即为居住于具吉祥萨迦寺之释迦比丘贡噶坚赞贝桑波。

　　他说：“我曾长期担任辩论公证，故对彼等辩论自然而知，使自己之思想遍满所缘境事。遂对诸持他教法之观点的部分愚昧者，或运用声明片面问难者，或运用部分因明辩论者，或提问一些经典和语诀之要义者，略加论辩，即知我之证德无边。”此自传开头赞颂道：

　　“翱游智慧天空无有障碍，

　　能衔食对手日月之光明，

　　恒常诸生皆未能看得见，

　　贡噶坚赞如天空之罗睺”[16]。

　　像此类自传并非是妄自尊大，讥讽他人。以前诸大学者亦有此类自颂，如以前的大学者班丹却吉扎巴、罗追丹巴、喜饶迥乃白巴、夏噶热南塔、玛瓦森格等人，彼等并未有傲慢之心，但各自在其传记中皆著有自颂。如此宣传，将会使未来诸大学者和僧院的求学者们了解历史，使遍持学识者们舍弃骄傲自满之思想，使聪明的青年们变为大贤哲，这样为何不使人欢欣耶？

　　(二)如何精通之事迹，据法王自己说：“我在年轻时，曾请求杰尊钦波加持上师瑜伽法。杰尊钦波说：“我与你还只有叔侄之情分，还未生佛陀之情分，你之身心还不能忍受苦行上师诸法。”故未授之。此后，我得了一次死兆大难，身体亦不舒适。昼夜连续不能入睡和进食，经服侍后，罪孽似稍有净化。此后加持上师瑜伽法，遂生佛陀之情分。见诸佛之本性文殊，故生不共之感戴。我从死亡中解脱出来，体力复原，健康无病。此后，正确证悟声明、因明、修辞、韵律、词之修饰、密宗、般若波罗蜜多、论部、律部等诸经教和道理之精要，获得诸藏无畏之辩才，得神鬼人三者之慈心。传说印度王等诸高傲者亦准备向我请求教法，使彼等内心微生证悟之法。”

　　其次，杰尊钦波是法王萨班多次转生中的亲教师，萨迦班智达是在萨迦地方转生二十七次的精通《释量论》之班智达，在多次转生中随从善知识杰尊扎巴坚赞学习而成为班智达。除萨班以外的人，从天空发出过“彼等不宜由你教化”之声。在其他时间，还曾向三十七人随从闻习之。萨班在觉喀档地方讲法时，遂由天空发出“你将有无数善知识”，并看见“回忆昔日之声”的字样。萨班本人也说过：

　　 “诸佛陀之智身，

　　 显殊胜居士身，

　　 斩断吾之迷网，

　　…

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