..续本文上一页性，无相与胜义，同法界有差别，无邪非他正是，如彼圣者之行境，圣者法因之故，此差别义如次第相同。”《 (阿毗达磨藏》云：“无始时之境域，为诸教法之界，此界所有之众生，获得超脱忧苦。”彼之义亦为此，胜义四边远离戏论，有无世俗等等，遮余相互亲自辩驳，非存在说为无有。《阿毗达磨藏注疏》云：“除此立与破，还有由声分出之言论，非有之故为无有，无有之故求空见论”。”
第三问难为：“非灭谛是善行耶？”答曰：“所谓非灭谛不称为善法行之言论，《圣者龙树之中观论》[31]云“任何业亦非修，刹那间即毁灭，非依止梵净行，此乃必成过失，本性与一切言论，无疑变成矛盾，积福与造孽，类别不可相合，若彼为报应，反复变为果报。”遂知悉禁止非善恶法相产生。智者以其之智力，如是提及诸问题，如同贡嘎之名众所知，善分辩而又可善观察。对多康之敦巴洛追饶塞之答复，由比机仁钦扎写于林卡。”
此外，法王萨班经过多麦之路途与瑜伽行者楚玛巴问答情形如下。至尊文殊菩萨之化身法王萨迦班智达前往蒙古地方之路途中，当经过多麦时，一位名叫瑜伽大修行者楚玛巴的人送给法王一套内外衣。此后问：“法王你之《分辨佛法与非佛法之论》云：“愚者修习大手印法，大部分说的为旁生之因，非是生于无色界，或是掉入声闻遮断中。如若彼为善修习，亦未逾越中观之修定，此中观修定虽然好，但修习起来困难极大。”此说为何义？”法王萨班笑着回答说：“寻思[32](顿时能使心不想任何事情，使心经常保持平静，即可慢慢引似睡眠。)时心不外散内止一处，空(益那扎帕哈乌第王云，愚者修行有何用？愚者变得更加愚。圣者龙树云，如若邪观空性，迟钝者招致失败，各自寻思之智慧，觉得未挂于虚空之邪教，什么都没有执持，同生眼界阻滞之空)与直观二者，掉入恶途之大因，欲善者抛弃而为善，心(心因不明显之大力入于境相。)因不明显之定，与显色止，(此义论师们认为，若不伺察，一切教法就觉得从虚空而来和无有任何心识以及无有或非无有对证相符。)观二者，以及无色生之大因，欲解脱者抛弃而为善。无感觉(修习三摩地之时，能长久没有任何之想)之定，与六圆满止(不明见眼等六圆满识之因)观二者，和遮声闻(同样感受到入灭定)一致等同，欲胜者抛弃而为善。轻安(《大乘庄严经论》云：“故有彼之身和心，所有一切极轻安，所谓生于心之境。”)天界之定，与万物近息静观(圣者提婆亲口云：“非有非无非无有，二者本体皆无有，从四边解脱之胜义，乃是中观派之教规。”)二者，以及波罗蜜多乘之大道，王子修习而为善。相思(佛智足云：“庸俗思惟除轮回系缚外，无有其它任何之思，与此相违之妄分别心，所有此皆为无思惟。”)近息静之定，与空乐双运(观世音白莲华经云：“极微尘过去之法性，圆光占卜之看相者，一切种相之殊胜，为不变大印乐。”)观二者，以及殊胜密宗大印道，此时欲解脱者修习而为善。若掌握此五颂诗之义，即可辨护清净和不清净之大手印教法。此在《伺察俱舍论》中有记载。”法王萨班为瑜伽行者楚玛巴讲授之五颂诗，由比机写于多康麦林卡(据说第三次答复以前未有流行，此后由多康地方多杰强贡嘎旺秋手中而得到)。此注释亦是根据法王萨班之讲授由比机而写。
继而又至多桑地方之时，一人为法王萨班敬献一块镶缀着许多金点子的锦缎。此后，法王把此锦缎赐给拉杰比机，并说：“此锦缎由你收藏，它像明净之天空闪烁着群星，说明我们将来也会如此。”人们说萨迦巴挖出灵骨，他对此说道：
“大多为魔之灵骨，
亦由护法神所为，
四大种使之增长，
三位圣者之舍利，
由功德力而生起，
如源源生出之宝，
彼之数无法计算，
不减而增之舍利。”
并说：我要想财物的话，能得到无数财宝，由你收藏，此锦缎请做衣服吧。又说：“我实为嬉戏，不救度人乃罪过矣。”
此后，渐次众生怙主法王八思巴与法王薛禅汗结为供施关系。此王治下的说不同语言的各个国土，三宝之声未流布之地方亦生敬奉三宝之心，取舍业果。蒙古众人亦请授大乘之发心和灌顶，供奉三宝，兴利益众生之事；断离支分恶不善之业道，入于善道。尤为对所属其管辖范围的雪域西藏、黎域[33]、西夏[34]、蛮子[35]等地方的僧人和咒士等功德者不准摊派兵差、赋税和劳役；多次赐予大量食品、饮料、穿戴、金银、锦缎等珍贵礼品；加封给“国师”名号，使他受众人所敬戴，大兴佛法，长久供奉。据说蒙古因其部落庞大、智慧超群，因疑有反叛者，故每年要把9岁以上的男子统统杀死，不够岁数的，驱逐至外海。法王对此行为尤生慈悲，遂对国王严加劝说。因此，国王(将此作法)敬献请求灌顶之供养，断灭此种恶行。故如今北方一带略有快乐，此乃为法王叔侄之殊胜恩惠。不用说现在的一般见识，就是自称为格西之众人亦比不上法王叔侄之明辨是非之智力。他们执掌教法和众生之事，如是众人无有不专心或粗心。因此，像法王叔侄二人如此亲自利益众生之事迹，西藏任何格西皆未曾有过。部分人所谓“萨迦巴被天子魔所迷，与蒙古发生联系”之说法是不正确的。出现在蒙古人面前的出家人，要稍微符合蒙古人之行为，如果萨迦巴不按照蒙古人之思想，要使其入教是不可能的。正像释迦牟尼为使佛教流转世间亦善于迎合世间一样。若不使(蒙古人)入教，即会出现如前所述之罪孽。若要遮止此罪孽，即需要费很大气力。此乃为菩提勇识大菩萨之希有之事迹。所谓“难得愚昧者之赞同”，正是此义。对法王一生中所进行活动，有诗评曰：
“怙主你之经典，
郑重圣言宝论，
勤勉何能修习，
拯救中断之法，
依照如此所云，
此尊言之系缚，
随时皆可降临，
谛语你为救主。”
是故，法王前往凉州，虽在一些传记中记载出现了一些别的人不欢喜之事，实际得到大兴利他事业之吉兆。正如他在答复托郭瓦之问时所说：
“吾昔日之部分事迹，
教日升起普照大地，
闻思修此是如意宝，
卫藏信徒即可足意。”
此后，法王萨班于65岁的阳火马年八月到达北方凉州，此时阔端为参加贵由汗即位之庆典到蒙古地方去了，阔端返回后，于羊年—月举行了会见。阔端甚喜，谈论了许多教法和地方风俗民情。在法王萨班到达凉州之前，阔端的身边已有几位藏族僧人，但是由于他们对佛教的知识未能精通，因此在举行祈愿法会时，由也里可温[36]和蒙古的萨满坐在僧众的上首。此后阔端和法王萨班谈论了许多教法，在原先黎域诸大德向阔端介绍佛教的基础上，使阔端明了佛教之教义。因此，阔端十分高兴，下令从今之后也里可温和萨满不能坐在上首，而是让萨班坐在僧众的上首，祝愿时首先由佛教僧人祝愿。由此在蒙古地方佛教出家僧人之地位受到重视。
其后，阔端身患重病，多次向红阎摩敌母供奉水食子，亦未见效。羊年三月十一日黎明时，法王梦见一个跛子全身长有脓疮，问：“你是何人
”答：“有一位官员对我说，萨迦巴被迎请至此地。”问：“你前来有何贵干？”答：“我身上患有一种病，诊治无效，故为此前来。”此后法王问：阔端派遣金字使者把我从远方叫来，如今对你有何裨益，你的病是因何而起？现在用什么方法医治有效？”那人说：“此地方谁也未管辖之时，即由我之官员管辖。当时因阔端为释迦牟尼积有福德，故转生为一位国王。后来此王又转生为西夏王，此西夏王在我之屋顶修座城堡工程。西夏王对僧人们说：“为我建造碉房而奠立地基。”此时僧人们感觉到像谱歌入曲、乐器齐奏和施放食子，因不熟悉地形，故未能奠立地基。国王在此地修建碉房欺负我之主仆。此后，未能得到善报，遂前往凉州，精心掌管此地。其后，此国王又卷土重来，在我屋顶放火、掘土，无所不为。但在此地亦未得到住处。此时我之官员勃然大怒，召集各地所有神鬼，而后对它们说：“此王两次侵扰我的住地，现在又如此破坏，故请你们帮助消灭之。”众神鬼说：“此王对释迦牟尼积有福泽，不能与其较量，你不要住在陆地，请搬到有水源和泥滩的地方去住。”此王住于此地时，查阅前世国王对僧人们之考卷，不禁赞叹道：“昔日考试规模真大啊！”此后国王边看边说，这尊释迦牟尼像是金的？是木的？还是石的？”遂用錾刀割掉释迦牟尼之足。其后众神鬼说：“现在此王福泽衰败，大难临头。”故众神鬼集合准备战斗，因王为有福之人，故任何人不能战胜之。挑拨家臣与国王之间的关系者亦被大臣杀死。此王临死之前，祈愿后说：“我后世有一位国王之子对你们有危害，你们将会变为奴隶。”祈愿之人即为成吉思汗之孙阔端。此王从凉州来到此地，在我之住地即有水源和泥滩之处赛马，并于此杀马，马血所流之处，致使我之生灵，一些生病，一些死亡。我身上所有的蛤蟆和蝌蚪亦奄奄一息，是靠我之身体热力维持它们的生命。并从身上拿出即将枯死的蛤蟆和蝌蚪给法王看，又说：“以前的僧人只为阔端祈祷祝愿，我等天龙未得到任何裨益，现在你萨迦巴赐予药和饮食，因此对我天龙大有裨益。我原先连路都不能走，这次亦微有效力。现在我的官员快要死去，如果此官员死的话，阔端亦要死去；我之官员病愈的话，阔端之病亦会痊愈。如承侍甚小，即会无效，若你为我之大官和阔端积极医治的话，我之大官痊愈，阔端亦会痊愈。如若痊愈，你亦会因此受到敬重。”此后，当法王萨班思考用什么办法能使之病愈时，微除障碍，那人就悄然隐去了。
其后，法王萨班为阔端做了狮子吼菩萨之仪轨，使阔端从病魔中…
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