..续本文上一页 长久时吾乃为。
尔等之善知识，
虚空如此之声，
正言向尔敬礼！”
噶当巴南喀本问法王：“你究竟有何神通本领？请不要隐瞒说真心话。此外，你前往蒙古地方有何好处？”法王回答说：“我对佛法无限敬信感戴，对经典之义略有所知，心生现观续部然而不大。我为何前往蒙古供施处
若不去的话，军队即来。若军队来此，就会给雪域西藏带来灾难。为饶益众生和牲畜，只好暂时前去，无有其他裨益。总之，为饶益众生，敢于牺牲自己的生命。”
第三，如何利益教法和众生之事迹分为二部分，即：(一)大力宏扬贤者之三德行；(二)在北方蒙古地方大力宏扬佛法。大力宏扬贤者之三德行分为二部分。1．大力宏扬贤者之三德行之事迹；2．大做利他之各种事业。
(1)大力宏扬贤者之三德行之事迹又分为三类：
①其辩才如阳光照耀着福益安乐园。
如前所述，法王毫无邪见地通达诸法之自身和总共之法相。众生在无数先世中患有无明眼病，致使智慧眼力衰退，遂使取舍和寻见之步法失调，掉入恐怖之悬岩峡谷，身受难忍之苦，犹如被大水冲走的一个婴儿一般。从如此难忍大悲之苦中解脱之方法，唯一从诸教法寻求。法王所说之言犹如大海之一滴水，乘善修之风即可引入智慧之空。嘉言之光辉普照十方，驱散无智之乌云，照耀着福益安乐莲花园之十方。遂成为善说宝言之源。其次此明境亦可说彼等弟子各处之合意福泽，使彼等永远心不散逸。特别是轮回之苦为主要欲望显示有主，制伏之办法为证悟无主之智，此亦是经论加行智，根本论由无边中观论引证而来，若想凭借此证悟或注疏，须习此根本典籍《因明广释论》，此乃由达尼钦波俄·罗丹喜饶稍许建立，即刻而灭。为使其重新宏扬，喀且班钦前来此雪山丛中，由这位大德引至正路，遂使一天念诵一段佛教大典之习俗未有中断，并立下誓愿，直至今世宏扬此法。
其次，生无上菩提之根本愿瑜伽菩提心，此后利他时不弃菩提心，五无间业[18]亦不衰减，与福空俱生，皆获得无量功德。故对法王萨班敬信者从四面八方云集彼处，众敬奉者中一部分是希冀授于前世之善根，一部分不是为了求学，而是至此看热闹。法王萨班 把中观发心广略全部讲一遍，其连续数日讲经，精神亦不衰。为宏扬教法，他把所讲之处遇到疑难问题解释一遍。讲经结束后说：“我听讲的佛经已在卫、藏、康等地讲过，我之弟子们获得此教法，此后他们照经本宣读。”此行乃是为世间众生修习教法，提出善见，从而俱受裨益。
如是，其讲诵之经典正确无误，文理通顺，音韵动听，有条不紊之学识使众人倾倒。如八思巴所言：
“如此念诵之佛经，
众有情听此教言，
心思不再生散逸，
变为一境之希冀，
像天女之美歌声，
杜鹃歌声真动人，
虽是比喻亦无忍，
何难胜伏他声论。”
此后，法王萨班讲论的经典有《释量论》、《明藏论》、《阿毗达磨俱舍论》、《喜金刚三续部》以及许多未曾传世之大典，如《密乘释要》、《能仁注疏》和《嘉言宝藏》等经典，今世未曾见过《七部余经》、《阿毗达磨上师论》、《弥勒佛法》以及胜乐和密集等续及其诸注疏，今世无疑亦失传。其次别解脱戒、入愿发心、与四续部有关之成熟灌顶、加持解脱之道、授戒、讲经等无数教法一直流传至今。
②其著述宝串乃为贤者之意乐。为短暂期间众智者慧海之风使之聪颖、锐敏之故，为法日曼荼罗驱除一切无智冥昧之故，正如他自己所说：“骏马观其步伐即知，大象一上战场即知，金银进炉熔炼即知，贤者著述格言即知。”因其心藏奇有之事迹，故著有许多无垢之论典。此论典分为二种，总论有《用世间善法之方宏扬正法之道》、《所谓善说宝藏乃为内外上师所有论典之总要》、《声论智者入门》、《智慧申出》、《入智》、《声四取》、《集量七注之精要注疏)、《工巧论》、《身驱论》、《察地》、《佛宝之算法》、《医论八支摄要》，内明方面的有《向菩提勇识请教关于经籍总要之书信》、《教派智慧》、《波罗蜜多经巨著》；密宗方面的有《至尊著的无主母赞之注疏》、《金刚乘语诀五缘起之字》、《秘道说与上师瑜伽》以及许多训诫目录；关于小明方面的有《韵律之花束》、《此休息示范使修伽陀促发悲心》、《诗论学者之口饰》、《嘉言宝藏论》、《戏剧极喜之地入门》以及《由乐器声引述多方乐器论》。其次，彼时法王对雪域西藏所有教理语诀方面存在的一切疑难问题皆做了答复，对香、恰和洛卧三位译师进行赏颂，对比丘多杰森格等噶当派僧人[19]和尼摩廓钦巴等诸瑜伽行者的请教做了多次答复，写了许多赞颂释迦牟尼和文殊菩萨的赞词。
如此类著作且不论其精进，就其内容来说是言简意赅，即使愚人看的话，也易解易懂。其文字修饰使众学者倾倒，一百学者之智慧加在一起也比不上他的学识才能。八思巴说：
“写作如此敏捷，
比闪电更迅速，
无精进之大种，
犹如大海壮观，
内容丰富多彩，
矫举者之楷模。
昔时亦无明察，
所有聪明智慧，
如同雪山顶上，
升起了红太阳，
众人幸福安乐。
如亲临三摩地。”
然而，此法王著的《凡夫易入行论》和《三律仪论注疏》等部分论著与别人著的论典及续部注疏在字句词意上未有区分。除文殊菩萨、摧破金刚、忿怒明王之修行法稍有区分外，大曼荼罗之修行法及仪轨等大部分未有区别，此主要是为了使与前世至尊持金刚无别之经义不致失传。
前面对其论著的数目仅是简略的介绍。
③依止金刚辩才之力摧毁邪见之事迹。其智力变为大自在，以白光普照整个宇宙。非常敬佩追随大能仁迦毗罗、广博仙人和食米斋大仙等人而精通数论、明论和天种之旺秋、仓巴、尼摩龙巴、诺拉普和敬萨等人。流浪于印度南方的措切、噶瓦等外道六师曾发誓说：“我们要到雪域西藏，使此地乔达摩[22]之比丘们承认，彼等持妇人之戒，固执邪见之行，从而调伏之。”此后，我们之上师为反击外道群魔，特从菩提金刚座[23]前往北方，行走六十逾缮那[24]，临近芒隅吉宗帕巴哇衣寺[25]，居于市镇之时，外道六师亦来到此地，他们未礼拜法王和善逝塔，即逐次念诵吉祥和赞颂之偈陀后，坐在法座上傲慢地说：“我之教派从上师梵天开始直到现在未曾见乔达摩之教法，亦未曾皈依三宝，但我们大仙之教正确无误。”当时法王反问说：“什么梵天？如果他很尊敬上师的话，那么亦是蒙昧无智昏寐劳顿吗？正如是言：
殊胜妙手能分辨四四为十六之梵志者，
口念了义仪轨知悉赞诵明论[26]之念诵者，
无垢莲花生长地之梵天赤变为昏睡者，
我们上师具有十力[27]是经常最早睡觉者。”
法王对彼等之狂言无法忍受，心中甚为不悦，故寻找此畅谈之机，对外道师所提出之谬论逐条驳斥，使之语塞以辩论失败而告终。其次，为消除一切邪见，使之毫无矜骄，剪去发辫，遂于法王身边出家。授戒时，为一切言行不得违犯释迦王之教法，故再次调伏之。正是：
“无边大地及汪洋大海有一大佛，
措切、寨切等人主为仙人噶厦，
追随杰巴卓喀瓦和塞色岗米赛迦，
其之顶髻用树皮和吉祥草装饰，
发辨系红缨身着兽皮之肩帔，
手持梵线三夜纺成麻布衣服，
口念赞颂明论及到彼岸之咒文，
经常观吾处见地自吹为苦行，
具有吉祥智慧力狮子之锐牙，
击破此沉醉外道大象之头颅，
示显声明圆满善逝教法之威严，
梵语因明声调为笑视驳斥常论。
如是野兽之中王，
居萨迦之雪山中，
机智护持众兽类，
调伏对首狐狸群，
以及魔敌外道师，
彼等辩经皆失败，
释迦牟尼主教法，
贡噶坚赞皆默记。”
至今外道师之发辫还存放于萨迦大殿中。如是西藏众班智达中唯独只有萨迦班智达能调伏外道师。
(2)法王萨班完成利他之各种事业的情况如下：总述他有不可思议之奇迹。细分各部分论述的话，如下所述。法王萨班18岁时，梦见在具吉祥萨迦寺之祖婆护法布巴身边坐有一位黑色皮肤、神智敏锐的班智达，自称是第二觉者世亲大师[28]，他随之学习《阿毗达磨俱舍论》一个月。醒觉后，《阿毗达磨俱舍论》之内容已全部记于心中。据说此后他随从喀且班钦学习此教法时，还不如以前梦中所学的收获大。
这样，关于从世亲大师和法王萨迦班智达渐次传承之说法是绛贝漾西饶嘉措根据其听法记陈述的。其他的希奇之梦还有，他在喀且班钦未到西藏之前，即在梦中闻习《执取深法金刚歌》。醒觉后，全部内容融入心中。此后，喀且班钦来到西藏时，请教此教法，喀且班钦所讲的教法与以前法王夜晚梦见之教法相同。故有这样的说法：
“论藏未学心中牢记，
少年时已功德圆满，
众贤者赞颂此法王，
向智慧法王您顶礼!
生死流转勤学之故，
梦境入众佛法之门，
善知识亲自授口诀，
向纯洁法王您顶礼！”
此外，一天夜晚他梦见有人说：“法王，请您去接任大师具吉祥陈那的法座，在方象山中有一山洞，洞中有许多经函，…
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