..續本文上一頁 長久時吾乃爲。
爾等之善知識，
虛空如此之聲，
正言向爾敬禮！”
噶當巴南喀本問法王：“你究竟有何神通本領？請不要隱瞞說真心話。此外，你前往蒙古地方有何好處？”法王回答說：“我對佛法無限敬信感戴，對經典之義略有所知，心生現觀續部然而不大。我爲何前往蒙古供施處
若不去的話，軍隊即來。若軍隊來此，就會給雪域西藏帶來災難。爲饒益衆生和牲畜，只好暫時前去，無有其他裨益。總之，爲饒益衆生，敢于犧牲自己的生命。”
第叁，如何利益教法和衆生之事迹分爲二部分，即：(一)大力宏揚賢者之叁德行；(二)在北方蒙古地方大力宏揚佛法。大力宏揚賢者之叁德行分爲二部分。1．大力宏揚賢者之叁德行之事迹；2．大做利他之各種事業。
(1)大力宏揚賢者之叁德行之事迹又分爲叁類：
①其辯才如陽光照耀著福益安樂園。
如前所述，法王毫無邪見地通達諸法之自身和總共之法相。衆生在無數先世中患有無明眼病，致使智慧眼力衰退，遂使取舍和尋見之步法失調，掉入恐怖之懸岩峽谷，身受難忍之苦，猶如被大水沖走的一個嬰兒一般。從如此難忍大悲之苦中解脫之方法，唯一從諸教法尋求。法王所說之言猶如大海之一滴水，乘善修之風即可引入智慧之空。嘉言之光輝普照十方，驅散無智之烏雲，照耀著福益安樂蓮花園之十方。遂成爲善說寶言之源。其次此明境亦可說彼等弟子各處之合意福澤，使彼等永遠心不散逸。特別是輪回之苦爲主要欲望顯示有主，製伏之辦法爲證悟無主之智，此亦是經論加行智，根本論由無邊中觀論引證而來，若想憑借此證悟或注疏，須習此根本典籍《因明廣釋論》，此乃由達尼欽波俄·羅丹喜饒稍許建立，即刻而滅。爲使其重新宏揚，喀且班欽前來此雪山叢中，由這位大德引至正路，遂使一天念誦一段佛教大典之習俗未有中斷，並立下誓願，直至今世宏揚此法。
其次，生無上菩提之根本願瑜伽菩提心，此後利他時不棄菩提心，五無間業[18]亦不衰減，與福空俱生，皆獲得無量功德。故對法王薩班敬信者從四面八方雲集彼處，衆敬奉者中一部分是希冀授于前世之善根，一部分不是爲了求學，而是至此看熱鬧。法王薩班 把中觀發心廣略全部講一遍，其連續數日講經，精神亦不衰。爲宏揚教法，他把所講之處遇到疑難問題解釋一遍。講經結束後說：“我聽講的佛經已在衛、藏、康等地講過，我之弟子們獲得此教法，此後他們照經本宣讀。”此行乃是爲世間衆生修習教法，提出善見，從而俱受裨益。
如是，其講誦之經典正確無誤，文理通順，音韻動聽，有條不紊之學識使衆人傾倒。如八思巴所言：
“如此念誦之佛經，
衆有情聽此教言，
心思不再生散逸，
變爲一境之希冀，
像天女之美歌聲，
杜鵑歌聲真動人，
雖是比喻亦無忍，
何難勝伏他聲論。”
此後，法王薩班講論的經典有《釋量論》、《明藏論》、《阿毗達磨俱舍論》、《喜金剛叁續部》以及許多未曾傳世之大典，如《密乘釋要》、《能仁注疏》和《嘉言寶藏》等經典，今世未曾見過《七部余經》、《阿毗達磨上師論》、《彌勒佛法》以及勝樂和密集等續及其諸注疏，今世無疑亦失傳。其次別解脫戒、入願發心、與四續部有關之成熟灌頂、加持解脫之道、授戒、講經等無數教法一直流傳至今。
②其著述寶串乃爲賢者之意樂。爲短暫期間衆智者慧海之風使之聰穎、銳敏之故，爲法日曼荼羅驅除一切無智冥昧之故，正如他自己所說：“駿馬觀其步伐即知，大象一上戰場即知，金銀進爐熔煉即知，賢者著述格言即知。”因其心藏奇有之事迹，故著有許多無垢之論典。此論典分爲二種，總論有《用世間善法之方宏揚正法之道》、《所謂善說寶藏乃爲內外上師所有論典之總要》、《聲論智者入門》、《智慧申出》、《入智》、《聲四取》、《集量七注之精要注疏)、《工巧論》、《身驅論》、《察地》、《佛寶之算法》、《醫論八支攝要》，內明方面的有《向菩提勇識請教關于經籍總要之書信》、《教派智慧》、《波羅蜜多經巨著》；密宗方面的有《至尊著的無主母贊之注疏》、《金剛乘語訣五緣起之字》、《秘道說與上師瑜伽》以及許多訓誡目錄；關于小明方面的有《韻律之花束》、《此休息示範使修伽陀促發悲心》、《詩論學者之口飾》、《嘉言寶藏論》、《戲劇極喜之地入門》以及《由樂器聲引述多方樂器論》。其次，彼時法王對雪域西藏所有教理語訣方面存在的一切疑難問題皆做了答複，對香、恰和洛臥叁位譯師進行賞頌，對比丘多傑森格等噶當派僧人[19]和尼摩廓欽巴等諸瑜伽行者的請教做了多次答複，寫了許多贊頌釋迦牟尼和文殊菩薩的贊詞。
如此類著作且不論其精進，就其內容來說是言簡意赅，即使愚人看的話，也易解易懂。其文字修飾使衆學者傾倒，一百學者之智慧加在一起也比不上他的學識才能。八思巴說：
“寫作如此敏捷，
比閃電更迅速，
無精進之大種，
猶如大海壯觀，
內容豐富多彩，
矯舉者之楷模。
昔時亦無明察，
所有聰明智慧，
如同雪山頂上，
升起了紅太陽，
衆人幸福安樂。
如親臨叁摩地。”
然而，此法王著的《凡夫易入行論》和《叁律儀論注疏》等部分論著與別人著的論典及續部注疏在字句詞意上未有區分。除文殊菩薩、摧破金剛、忿怒明王之修行法稍有區分外，大曼荼羅之修行法及儀軌等大部分未有區別，此主要是爲了使與前世至尊持金剛無別之經義不致失傳。
前面對其論著的數目僅是簡略的介紹。
③依止金剛辯才之力摧毀邪見之事迹。其智力變爲大自在，以白光普照整個宇宙。非常敬佩追隨大能仁迦毗羅、廣博仙人和食米齋大仙等人而精通數論、明論和天種之旺秋、倉巴、尼摩龍巴、諾拉普和敬薩等人。流浪于印度南方的措切、噶瓦等外道六師曾發誓說：“我們要到雪域西藏，使此地喬達摩[22]之比丘們承認，彼等持婦人之戒，固執邪見之行，從而調伏之。”此後，我們之上師爲反擊外道群魔，特從菩提金剛座[23]前往北方，行走六十逾繕那[24]，臨近芒隅吉宗帕巴哇衣寺[25]，居于市鎮之時，外道六師亦來到此地，他們未禮拜法王和善逝塔，即逐次念誦吉祥和贊頌之偈陀後，坐在法座上傲慢地說：“我之教派從上師梵天開始直到現在未曾見喬達摩之教法，亦未曾皈依叁寶，但我們大仙之教正確無誤。”當時法王反問說：“什麼梵天？如果他很尊敬上師的話，那麼亦是蒙昧無智昏寐勞頓嗎？正如是言：
殊勝妙手能分辨四四爲十六之梵志者，
口念了義儀軌知悉贊誦明論[26]之念誦者，
無垢蓮花生長地之梵天赤變爲昏睡者，
我們上師具有十力[27]是經常最早睡覺者。”
法王對彼等之狂言無法忍受，心中甚爲不悅，故尋找此暢談之機，對外道師所提出之謬論逐條駁斥，使之語塞以辯論失敗而告終。其次，爲消除一切邪見，使之毫無矜驕，剪去發辮，遂于法王身邊出家。授戒時，爲一切言行不得違犯釋迦王之教法，故再次調伏之。正是：
“無邊大地及汪洋大海有一大佛，
措切、寨切等人主爲仙人噶廈，
追隨傑巴卓喀瓦和塞色崗米賽迦，
其之頂髻用樹皮和吉祥草裝飾，
發辨系紅纓身著獸皮之肩帔，
手持梵線叁夜紡成麻布衣服，
口念贊頌明論及到彼岸之咒文，
經常觀吾處見地自吹爲苦行，
具有吉祥智慧力獅子之銳牙，
擊破此沈醉外道大象之頭顱，
示顯聲明圓滿善逝教法之威嚴，
梵語因明聲調爲笑視駁斥常論。
如是野獸之中王，
居薩迦之雪山中，
機智護持衆獸類，
調伏對首狐狸群，
以及魔敵外道師，
彼等辯經皆失敗，
釋迦牟尼主教法，
貢噶堅贊皆默記。”
至今外道師之發辮還存放于薩迦大殿中。如是西藏衆班智達中唯獨只有薩迦班智達能調伏外道師。
(2)法王薩班完成利他之各種事業的情況如下：總述他有不可思議之奇迹。細分各部分論述的話，如下所述。法王薩班18歲時，夢見在具吉祥薩迦寺之祖婆護法布巴身邊坐有一位黑色皮膚、神智敏銳的班智達，自稱是第二覺者世親大師[28]，他隨之學習《阿毗達磨俱舍論》一個月。醒覺後，《阿毗達磨俱舍論》之內容已全部記于心中。據說此後他隨從喀且班欽學習此教法時，還不如以前夢中所學的收獲大。
這樣，關于從世親大師和法王薩迦班智達漸次傳承之說法是绛貝漾西饒嘉措根據其聽法記陳述的。其他的希奇之夢還有，他在喀且班欽未到西藏之前，即在夢中聞習《執取深法金剛歌》。醒覺後，全部內容融入心中。此後，喀且班欽來到西藏時，請教此教法，喀且班欽所講的教法與以前法王夜晚夢見之教法相同。故有這樣的說法：
“論藏未學心中牢記，
少年時已功德圓滿，
衆賢者贊頌此法王，
向智慧法王您頂禮!
生死流轉勤學之故，
夢境入衆佛法之門，
善知識親自授口訣，
向純潔法王您頂禮！”
此外，一天夜晚他夢見有人說：“法王，請您去接任大師具吉祥陳那的法座，在方象山中有一山洞，洞中有許多經函，…
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