..續本文上一頁解脫出來。故闊端甚是信仰，曾多次向法王薩班請教大乘之發心等博大精深之教法，僧衆對法王亦非常擁戴。從此，既不同語言又不信奉佛教之徒衆亦信仰了佛教，信奉者們皆入大乘教。總之，法王使無數僧徒成熟解脫，佛教日益繁榮昌盛。
此外，薩班又到了五臺山，爲五臺山的一名叫多丹堅波的道士親授薄伽梵呼金剛大教之壇城法，並加持前導至尊無常母之黃丹壇城法。此後，傳授了深義圓滿次第不可思議之口訣和大手印聖智相識之高深教誡，使之得到圓滿解脫之密法。《教誡自性論》記載，至尊文殊菩薩之化身法王薩迦班智達至漢地五臺山之時，該地有一大修行者，名叫多丹堅波，多次向法王薩班巡禮和致敬。法王薩班說：“修道士頂禮實爲罕見，如此聖地需要認真修習高深教誡。”修道士思慮片刻，從自己的住處拿出一匹白綢緞獻給法王薩班，然後問：“依法王之見，大手印者是否主張修習一切乘？大手印者自身如何？什麼叫大手印？大手印産生的原因和修習地道之方式如何？請爲我傳授大手印之高深教誡。”法王薩班甚喜，遂爲其傳授修習呼金剛密法之灌頂，同時傳授了大手印俱生修習法以及全部語訣之要旨。並說：“我講授大手印之方法即如此，你未成熟之前，要一心修行，即會得到真實成就。你所問此略義，請記在心裏。”一般人通常在波羅蜜多乘教法方面，詳細講說四法[37]；在續部下叁路教法方面，詳細講說深明無二，但未講大手印之名言；在彼類教法方面只講不共成就法，而未講大手印不共成就，致使不願修習大手印法相；在彼類教法方面只講深義尋思空性法，而未講深義尋思之方便道，致使不承認大手印法相。例如：在聲聞教法方面只講施與戒等法，而未講殊勝相助之方法，致使不承認施度法。依彼等之方法修習就像愚人碰到蠢牛一般，連大手印法一個名詞亦找不到。正如詩中所雲：
“大手印本性是，
大手印不動樂，
能取所取之正形，
舍棄演說解悟等，
猶如乾達婆城，
圓光占蔔之本性，
瑜伽法與智慧主，
敬仰顯教和密乘，
極微塵之法性逝，
圓光占蔔所有人，
一切種相之殊勝，
超薦彼等大手印。”
所謂尋思真實法性乃爲一切種相之殊勝空性。伺察無心口之說的諸圓光占蔔者尋思之體相有瑜伽雙運之智，以及現空雙運、明空雙運、空樂雙運、大樂雙運、俱生之智、自然妙智、自證妙智和分別尋思之智等許多名稱。對此正如《尋思法——注釋續金剛念珠》中所雲：“寬仁慈愛之良師，正確授誡善思慮，自性義爲善分別。” 《喜金剛續第二品》雲：“外自性爲善分別。”依成熟灌頂法相和解脫二次第修習即可得到正果。聖者龍樹說：
“諸佛之教法，
皆依二次第，
一爲生次第，
二爲圓次第。”
密宗無上之智所引述的一切方法皆歸于二次第之中，此乃爲所講之要義。
所謂大手印之詞義是，梵語爲無修淨分。手是空智，印是從輪回印中解脫。所謂從舊密和大手印明點中得到，此說是錯誤的。梵語應爲瑪哈穆吒，瑪哈意爲“大”，穆吒意爲印、記號、形狀和符號等，故譯爲印。義是如阿瓦塔哈烏底所雲：“手指所結之，故名爲印，叁域同昧爲大手。”即爲把印蓋于生死涅槃之空樂雙運等一切教法之上，則實行之義名稱大手印之見。生有次第是，當部分補特伽羅之賢劫被根智決定之時，即會生大手印之法相智，然而大多數是依賴修方便道。初生近似大手印，後轉生爲大手印法相，所謂近似大手印是相同毒類與單純弊端二者之大種。毒類是像聞思致使略有覺悟和修所成慧致使略有尋思之浪未有隱退，雙運結合生爲弟兄。單純是單一存在，轉變爲單純分別尋思，轉變爲單純現分，轉變爲單純空分。使身之溫暖和跳動、語之不定言論、意之不定等持等各種心境變爲單純叁門之境，以及成爲唯一能阻滯昏迷和六資糧之蜉蝣，行走地道之方法是，若證得菩提，則按共乘之見從追求成熟灌頂開始至消除過失之態結束，即稱爲資糧道。正如《喜金剛續第二品》所雲：“此如遍智。”生空樂雙運之法相智續，則形成無妄念之風氣，遮止妄念之微小風氣，如同天亮日出，遂生智續，即稱爲加行道。正如《法相論》所雲：“心識之法性已逝去，執持無二智之心境，無有尋思任運天成。”具有殊勝一切種相之空性需現實尋思無妄念之法相智，則初生大手印之智，即可謂得見道。經常調善見道，使之日益向前發展直至十二地，即稱爲修道。此後，若親至十叁地，則可得四身[38]五智[39]等德海，遂能實現無學之道。若如是共同則爲加行道；若如是不共則生大手印喻法相智續，遂現實了義之智。若願現實雙運持金剛之品位時，則按續部所說的品行和近因去修持，如是獲得印度衆得道者之成就有何不行。生喻法相智續之後，若無修行亦能完成圓寂和中有之教誡。一部分人所謂“大手印太獨斷，估量地道愚昧無知”的說法是錯誤的。《法相論》雲：“護持十地[40]之自在。”阿比哈俄哈那說大乘菩薩十叁地爲：
“歡喜地和無垢地，
發光地和焰慧地，
極難勝地現前地，
遠行地和不動地，
善慧地和法雲地，
無喻地和具智地，
持金剛等十叁地。”
續部和悉地之大師們詳盡著述了地道論典。《法相論》所說的：“一刹那即圓覺。”是行走地道之終極即可現前證得之境。達噶益西所謂“思想通達即爲覺者，故修習其他覺者未能追求之境界”之說如是薩樂和所雲：“獨一心性爲一切之種子，遍散生死與涅槃，惠施欲界之果實，向如意寶之心頂禮。”爲現實阿賴耶識[41]之世欲和勝義之境界，行走地道以謀求證覺。如雲：“由寶心轉識外界，無有覺者亦無衆生，或有意識之存在義，非能變爲外境。”和“有色純潔智和輪回之妄念，並非有微差異。”法王薩班又說：“有寂之一切明見爲心識同味之關鍵，多丹你要把此教法記于心中，認真修習，將會對你大有裨益。”爲此特爲其講論了此教法，多丹堅波找到大手印語訣之門眼，對法王薩班所講論之教法反複勤奮修習。此記載由比機寫于五臺山。
其次，法王薩班住于涼州宮廷，講論佛法之時，許多人前往五臺山朝拜，衆人皆夢見文殊菩薩現在不在五臺山，正在涼州宮廷講法。醒覺後，大家一致同意前往涼州。法王薩班親自接見，並講了發殊勝菩提心，使衆人皆獲得佛法。
再次，法王薩班與蒙古王闊端多次進行暢敘。當談到《經部金光正法論》中記載龜沒有毛之時，闊端爲反駁此說，拿出一張一尺多長的皮子，皮子上長有長彩毛，請法王薩班觀看。薩班說：“此何曾是龜皮，此爲水中之動物，即爲菩提勇識論中所說的所有一切象龜之有形動物類的皮子。此原因很明顯，一看即知，這張皮子上顯現有千手佛和菩薩近侍八弟子之身像。”並指給大家看，使此地的衆生很驚訝。闊端有點羞愧，准備報複一次，遂與衆大臣商議，請魔術師們在一前所未有的地方幻變一座奇有之寺廟。此後，闊端對法王薩班說：“你是被我召請來的一位賢者，看到你的勝妙功德，我非常高興。現在一幽靜地方有一圓滿寺廟，特賜與你，請前往。”此後，法王薩班師徒和闊端主仆一同前往，當到達此地時，法王一看即知悉此爲幻變之寺廟，遂祓除許多怖畏守門之鬼魔，並把開光之花撒向其他尊者身上。據傳當時未破除之幻術，現在還能看到，故稱之爲幻化寺。如是薩班做出許多奇迹，使漢地之佛教日益興盛。
其後，法王薩班見駐錫涼州較返回吐蕃更有益于佛法，故安心住于此地[42]。他給蕃土各寺院及弟子捎去許多布施和禮品，作爲教法的禮品捎去《入菩提道次第論》，並吩咐說：“在衛、藏、康叁處各法會上講說經文。我之弟子俱受過教誨，可命彼等閱讀此信，照此行事。”與此口信一起帶給衆弟子的信件全文如下：
“祈願吉祥利樂！向上師及尊者文殊菩薩頂禮！
具吉祥薩迦班智達致書衛、藏、阿裏各地善知識大德及諸施主：
吾爲利益于佛法及衆生，尤爲操吐蕃語之衆，前來蒙古之地。召我前來之大施主甚喜，曰：“汝攜帶如此幼小之八思巴兄弟與侍從一起前來，是眷顧于我。汝以頭來歸順，他人以腳來歸順，汝系因我召請而來，他人則是因恐懼而來，此情吾豈能不知！八思巴兄弟先前已習知吐蕃教法，可仍著八思巴學習之，著恰那多傑學習蒙古語言。若吾以世間法護持，汝以出世間法護持，釋迦牟尼之教法豈有不遍弘于海內者欤!”
此菩薩汗王敬奉佛教，尤崇叁寶。以良善之法度護持臣下，對我之關懷更勝于他人。汗王曾對我雲：“汝可安心說法，汝子所需，吾俱可供給。汝作善行吾知之，吾之所爲善否，天知之。”彼對八思巴兄弟尤爲喜愛。彼有“爲政者善知執法，定有益于所有國土”之善願，曾曰：“汝可教導汝吐蕃之部衆習知法度，吾當使安樂！”故衆人俱應努力爲汗王與王室諸人之長壽而祈禱祝願之！
當今之勢，此蒙古之軍隊多至不可勝數，竊以爲贍部洲已全部入于彼之治下。與彼同心者，則苦樂應與彼相共。彼等性情果決。故不准口稱歸順而不遵彼之命令者，對此必加摧滅。畏兀兒之境未遭塗炭且較前昌盛，人民財富皆歸其自有，必阇赤、庫吏及別乞均由彼等自任之。漢地、西夏、阻蔔等，于未滅亡之前，將彼等與蒙古一樣看等，但彼等不遵命令，攻滅之後，別無出路，只得歸降。其後，因彼等悉故現在各處地方亦多有委任其貴人充當別乞、庫吏、軍官、必阇赤者。我等吐蕃部民愚頑，或期望以種種方法逃脫，或期望蒙古因路遠而不來，或期望與之交戰而能獲勝，凡以谄、诳、詭谲叁種辦法對待蒙古者，最終必遭毀滅。各處投降蒙古之人甚多，因吐蕃衆人愚頑之故，恐只堪被驅…
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