第二章 奇迹就是在大地上行走

　　 　艾倫說，自從把陪伴喬伊和蘇的時間當成他自己的，他就有了“無限”的時間。但是，艾倫也許只是原則上擁有這個無限的時間。

　　 因爲毫無疑問，在和喬伊溫習功課時，艾倫有時會記了把喬伊的時間當成自己的，那他就會失去這些暗，艾倫可能會希望時間快些過去，他也許會變得不耐煩，螅怕時間被當月費了，因爲那不是他自己的時時間。

　　 所以，如果艾倫真的想擁有“無限的時間“，他就必須在和喬伊一起學習時，對“這是我的時間”保持清醒認知。可是人們不可避免地會在這樣的時間裏被其他事物分心。

　　 所以，如果想真正保持清楚的覺知(從現在開始，我將用“正念”這個詞來指稱“對當下的實相保有覺知”)就要即放慢在生活中開始修習，而不只是在修時。

　　 當你行走在通往鄉間的小路上，你就可以修習正念。走在這條四周都是草的泥土路，如果你修習正念，你就能(真正)體驗這條小路，這條帶你去往鄉村的小路。你可以通過練習保持覺知來修行正念：“我正走在這條通往鄉間的小路上”。

　　 不論晴天還是雨天，不化道路幹燥還是泥濘，你都要一直保持這個心念，但不要機械式地重複。“機械式的思維”是“正念”的對立面。當漫步鄉間小路時，我們如果能夠直正地安住在正念中，就會獨每一步都是無上的奇迹，歡喜將如花兒般綻放在心間，使我們就此步入實相的世界。

　　 我喜歡獨自漫步在鄉村小路上，兩旁長滿了身苗和青草，我在正念中踏下每一步，了知自己正行走在這條奇妙的大地上。(在這樣的時刻，存在本身就是個奇迹，是不可思議的實相)

　　 人們通常認爲在水上或在希薄的空氣中行走才是奇迹，但是我覺得真正的奇迹，即不是在水上行走，也不是在稀薄的空氣中行走，而是在大地上行走。

　　 每一天，我們都置身奇迹中，那些連自己都未認知到的奇迹：藍天、白雲、綠草，孩子黝黑而充滿好奇的眼睛——那也是我們自己的眼睛。所有的一切，都是奇迹。

　　 禅 坐

　　 獨體禅師說，禅坐時，應該坐得挺直，生起這樣的念頭：“正身端坐，如坐菩提坐，當願衆生，心無所著。”菩提座是佛陀開悟時坐的地方。既然人人都可以佛，而“佛陀”指的就是所有已經開悟的衆生，那麼，肯定有許多成佛的人坐過我當下所在的菩提座，即可生出歡喜，在正念中坐禅本身就意味著漸次成佛。

　　 越南詩人尹楚聰在某處靜坐時，經曆過相同的體驗，他突然了悟：無數年以前許多人曾坐在他現在靜坐的位置上，而未來的歲月裏還會有其他人坐在那兒。

　　 他靜坐的那個地方，那段時間，成爲連接他與永恒實相的重要橋梁。

　　 然而，忙碌又多慮的人們沒有悠閑的時間，漫步在綠草茵茵的小路上，或是在樹下靜坐。人們必須籌備各種計劃，不斷和身邊的人協商，試著努力解決層出不窮的難題，總是有棘手的事情要做。人們必須處理種各困境，每時每刻都專注工作，每分每秒保持警醒，准備應對好任何發生的狀況，隨機應變。

　　 你可能會問：“那我們如何修習正念？”

　　 我的答案是：專注工作，保持警覺和清醒，准備好應對任何可能發生的狀況，隨機應變。這就是正念。

　　 沒有理由把正念與專心工作、保持警醒並做出最佳判斷區分開來。

　　 　人們在協商、解決和處理各種狀況時，若要獲得圓滿的結果，平靜的心和自我控製能力必不可少。任何人都明白，如果我們不能很好的控製自我，反而讓焦躁和嗔怒幹擾了我們，那麼我們的工作不再有任何價值。

　　 正念是奇迹，讓我們成爲自己的主人，重建自我。

　　 就好像，假設一個魔術師把自己的身體切成很多塊，把每一塊放在不同的地方——手掌放在南面，手臂放在東面，腿放在北面，然後借助于某種魔力，魔術師大喊一聲，身體的各個部分就重新組合歸位了。正念就像這個魔術，它是奇迹，可以瞬間召回我們渙散的心，使它恢複完整，這樣，我們就可以過好生命的的每一分鍾。

　　 有覺知的呼吸

　　 因此，正念既是方法，同時也是目的，既是因，也是果。當我們爲了修持定力而修習正念時，正念就是因。但是，正念本身就是覺知的生命：正念的存在意味著生命的存在，因此，正念也是果。正念把我們從無知無覺，心念散亂中解脫出來，讓我們充分地活好生命裏的每一分鍾。正念讓我們真正的生活。

　　 呼吸可以止心念散亂，是一個自然且極爲有效的方法，因此你需要知道如何呼吸以保持正念。呼吸是連接生命與意識的橋梁，讓你的身心合一。不論何時，心念一旦遊離不定，都可以用呼吸作工具，重新看好你的心。

　　 輕輕地深吸一口氣，覺知到你正在深呼吸這一事實。現在呼出肺裏所有的敢，整個呼吸過程中保持覺知。

　　 《正念經》教導我們用以下的方法覺知自己的呼吸：

　　 入息，你知道你在入息；出息，你知道你在出息。入息長時，你知道：“我入息長”。出息長時，你知道：“我出息長”。入息短時，你知道：“我入息短”，出息短時，你知道：“我出息短”。

　　 深深地呼出一口氣時，你知道：“我正深深地呼出一口氣。”

　　 輕輕地吸入一口氣時，你知道：“我正在輕輕地吸入一口氣。”

　　 輕輕地呼出一口氣時，你知道；“我正在輕輕地呼出一口氣。”

　　 “吸氣，了了分明地覺知整個呼吸。”你就這樣訓練自己。

　　 “呼氣，了了分明地覺知整個呼吸。”你就這樣訓練自己。

　　 “吸氣，讓整個呼吸平靜下來。“你就這樣訓練自己。

　　 “呼氣，讓整個呼吸平靜下來。”你就這樣訓練自己。

　　 在佛教寺院裏，每個人都要學習以呼吸爲法，止住心念的散亂，以此修持定力。定力是藉由修習正念獲得的能量，能夠助人開悟。當一個普通人有覺知地呼吸時，他就已經開悟了。爲了維持長時間的正念，我們必須不間斷地觀照自己的呼吸。

　　 這裏正是秋天，金黃色的樹葉一片片落下，真是美極了。在樹林裏散步十分史上，觀照呼吸並保持正念，我感到神請氣爽，煥然一新。如此，我可以真正地與每一片樹葉交流。

　　 當然，獨自漫步在鄉間小路上比較容易保持正念。假如你身邊有個朋友，他不說話，只是觀他自己的呼吸，那麼你也可以毫不費地繼續保持正念。但是如果身邊的朋友開始說話，保持正念就變得有點困難。

　　 如果你在心裏想；“希望這家夥別再說了，這樣我才能專心”，你就已經偏離了正念。但是如果你心裏想：“如果他聊天，我會回應，但是我會繼續安住在正念中，覺知我們正一起在這條路上行走的事實，在我們所說的話，我還是可以繼續觀照我的呼吸。”如果你能生出這樣的心態，你不會繼續安住在正念中。

　　 這樣的情形下修習正念比你獨處時要困難一些，但是你如果繼續修煉，就能鍛煉出功力，修持更深的定力。有一句越南民謠這麼唱：“最難莫過于在家修道，其次是在人群中，再次是在寺廟裏。只有在喧鬧和苛刻的情況下，修行正念才是真的一種考驗！

　　 數呼吸與隨呼吸

　　 在最近爲非越南人開辦的禅修班裏，我常建議各種自己使用過的方法，這些方法都相當簡單。我建議初學者學習“隨息”法(隨順呼吸的方法)。學生生背地板躺著，然後我請所有的上課的學員圍過來，好給他們解說一次簡單的要點。

　　 1)盡管吸氣也呼氣都靠肺來運作，並且範圍在胸腔一帶，但是胃部也發揮一定作用。胃會隨隨著肺的充氣鼓起來。剛開始呼吸時，胃會開始往外鼓，但是吸氣進行到大約叁分之二時，它又開始癟下去。

　　 2)爲什麼呢、你的胸腔和胃部之間一層肌肉膜，叫做橫隔膜。在你正確的呼吸時，空氣會先充滿肺的下半部。空氣充滿肺的上半部前，橫膈膜會往下推到胃，使胃部鼓起來。當肺的上半部充滿空氣時，胸腔會向外擴張，使得胃又癟下去。

　　 3)這就是古人所說；“呼吸始于肚臍終于鼻尖。”

　　 對初學者來說，躺下練習呼吸非常有幫助。重要的是防止太過用力：對肺部來說，過度用力是危險的，尤其是在肺部因多年不正確的呼吸而變得虛弱時，開始練習時，修習者應該背枕著一塊薄勢子或毯子，雙臂輕松地放在身 側。不要墊枕頭。

　　 專注呼吸，看看它有多長，心裏默數：1,2，3.......緩慢地測量它。這樣，數幾次之後，就能知道自己的呼吸長度，或許是5。

　　 現在，試著延長呼氣的長度，多數一或兩個數，讓呼吸的長度變成6者7。接下來開始一連呼氣，一邊從1數到5。數到5的時候，不要像以前一樣立刻吸氣，試著讓呼氣延長到6或者7。

　　這樣你就能清空肺部裏的氣。呼氣結束時，稍作停頓，讓你的肺自發地吸入新鮮空氣。讓你的肺在不費力的情況下，能吸入多少空氣就吸入多少空氣。

　　吸氣一般要比呼氣“短”些。保持在心裏計數，測量吸氣和呼氣的長度。像這樣練習幾個，躺下時，對你所有的呼氣和吸氣保持覺知。(如果你有一只“嘀嗒”聲很響的鍾，可以用它來幫助自己的測量呼氣和吸氣的長度.)

　　 在行走、坐臥、站立中，尤其在戶外時，繼續測量你的呼吸。行走時，你可以用腳步來測量呼吸。大約一個月後，你的呼氣和吸氣的長度就會並差不多了，會逐漸拉平，最後變得完全相同。如果你呼氣的長度是6,那麼吸氣的長度也會是6。

　　發果練習時覺得有點疲倦，要立刻停下來。即使你絲毫不覺得累，也不要太長時間地練習這種長度均等的深呼吸——10次到20次呼吸就夠了…

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