..續本文上一頁正當方法取得；
3. 布施者的心清淨無染；
4. 布施者對業果法則具有充分的信心；
5. 受施者亦有德行。
對于這種布施，佛陀說「……阿難，我說這種布施將帶來圓滿的果報。」此布施可帶來無可計算、無可衡量的果報。如果受施者的德行伴隨著禅定、觀智或道果智，那麼這種功德是極超勝的。
在此，我要舉另一部經，這是《增支部.六法集.難陀母經Nandamata Sutta, Chakka Nipata, Avguttara Nikaya》：一時，佛陀住在舍衛城(Savatthi)給孤獨園(Anathapindika”s Park)裏的祇園精舍(Jetavana)。難陀(5)(Nanda)的母親是佛陀的一位在家弟子，住在維路堪達迦(Velukandaka)。她布施飲食，此布施具足六項條件， 而且受施者是以舍利弗與目犍連尊者爲首的比丘僧團。佛陀以他的天眼看見此布施，並告訴比丘們：「諸比丘，維路堪達迦的居士對以舍利弗與目犍連爲首的比丘僧團，做了一次具足六項條件的布施。諸比丘，什麼是具足六項條件的布施呢？諸比丘，布施者必須具足叁項條件，而受施者也必須具足叁項條件。
(5)難陀Nanda－並非悉達多太子的同父異母之弟，釋迦族王子出家的那位難陀，而是另外一位難陀。難陀母就是優陀羅(Uttara)。
什麼是布施者的叁項條件呢？諸比丘，
一、 布施前他內心歡喜；
二、 布施時他內心滿意；
叁、 布施後他內心愉快。
這是布施者的叁項條件。什麼是受施者的叁項條件？
諸比丘，
一、受施者已斷除貪愛或正在嘗試斷除貪愛；
二、受施者已斷除瞋恨或正在嘗試斷除瞋恨；
叁、受施者已斷除愚癡或正在嘗試斷除愚癡。
這是受施者的叁項條件。」
總共合起來爲六項條件。如果一項布施具足此六項條件，它將産生無量與崇高的果報。
佛陀進一步解釋：
「諸比丘，這種布施功德之大是難以衡量的。它不是只借著說：『有這麼多善行的果報、福德的果報，由此積 聚了善業，結成福樂的果報，導致投生天界，造成快樂， 是衆人所期盼與喜愛的。』就可以測度。此福德善業的廣大程度真的只能以無數、無量來計算。諸比丘，譬如大海中的水難以衡量，我們不能說：『有這麼多桶的水、有幾百桶的水、有幾千桶的水、有幾十萬桶的水。』因爲海水的巨量只能以無數、無量來計算。如此，諸比丘，具足六項條件的布施其功德也是難以衡量的；這功德的廣大程度真的要以無數、無量來計算。」
爲什麼呢？布施者具有《布施分別經》所說的四項條件，即：
一、 她有德行；
二、 她所布施之物以正當的方法取得；
叁、 她的心清淨無染；
四、 她對業果法則具有充分的信心。
再者，她也具足《難陀母經》中所說的叁項條件， 即：
一、 布施前她內心歡喜；
二、 布施時她內心滿意；
叁、 布施後她內心愉快。
這些條件對布施者而言非常重要。不論布施者是男或女，如果希望得到無數、無量的善報，那麼他或她應當努力具備這些條件。但是根據《布施分別經》，受施者也必須具有德行。根據《難陀母經》受施者必須是已修行止觀達到阿羅漢果的比丘或比丘尼，或正在修行止觀以便斷除貪愛、瞋恨、愚癡的比丘或比丘尼。
目前，在壹同寺有許多比丘、比丘尼正在修行止觀， 期望徹底地斷除貪、瞋、癡，同時他們也有德行。因此， 我們可以說合乎條件的受施者已經具足。而且我們相信布施者也應是有德行的；他們的心應是清淨無染的；他們所布施之物乃是以正當的方法取得；他們對叁寶及業果法則具有充分的信心；布施前他們感到歡喜，布施時感到滿意，布施後感到愉快。所以，我們可以說這兩個月來的布施符合佛陀的期望，這些是崇高的布施。如果布施者期望得到未來的善報，這善業必然能達成他們的願望。爲什麼呢？在《行生經Savkharupapatti Sutta》中，佛陀開示說：“Ijjhati bhikkhave silavato cetopanidhi visuddhatta.”─ ─「諸比丘，有德行者的願望必定會因爲德行的清淨而圓滿達成。」因此，有德行者的善業能産生他所期盼的果報：
一、 如果他想成佛，他可以成佛；
二、 如果他想成爲辟支佛，他可以成爲辟支佛；
叁、 如果他想成爲上首弟子(agga-savaka)，他可以成爲上首弟子；
四、 如果他想成爲大弟子(maha-savaka)，他可以成爲大弟子；
五、 如果他想成爲普通弟子(pakati-savaka)，他可以成爲普通弟子。
然而，這是當他所積聚的波羅蜜成熟時的情況；單靠祈願並不足以達成這些證悟(bodhi 菩提)。再者：
一、 如果他希望死後得到人的快樂，那麼他將投生于人道，得到人的快樂；
二、 如果他希望生到天界，他將能投生于天界；
叁、 如果他希望死後生到梵天，此善業能作爲他投生于梵天的助緣。
如何能作爲助緣呢？若他的布施具備上述那些條件， 則受施者是他心中的對象，他對受施者具有充分的慈悲心。如果那時他修行慈心觀(metta-bhavana ) 達到禅那，死後他的慈心禅將能帶領他投生于梵天。如此，他的布施是支持他生到梵天的強力助緣。所以，若布施者希望死後生到梵天，他應當修行慈心觀達到慈心禅的境界。在人樂、天樂、梵樂這叁種快樂之中，梵樂是最高的。沒有其他世間的快樂比得上梵天的快樂；這是叁十一界中最超勝的快樂。
這就是我在這次講座開始時提到的第一種布施，即： 帶來圓滿果報的布施。你喜歡這種布施嗎？如果你喜歡， 那麼請聽以下出自《布施分別經》的偈頌：
“Yo vitarago vitaragesu dadati danam Dhammena laddham supasannacitto Abhisaddaham kammaphalam ularam Tam ve danam amisadananamagganti.”
「諸比丘，當一位阿羅漢以清淨無染的心，相信業果的殊勝，布施如法取得之物給另一位阿羅漢，那麼此布施是世間所有布施當中最崇高的一種。」
在此情況下，布施者具備的四項條件是：
一、 布施者是阿羅漢；
二、 所施之物以正當方法取得；
叁、 他有清淨無染的心；
四、 他對業果法則具有堅強的信心。 還有一項必要的條件，即：
五、 受施者也必須是阿羅漢。
佛陀說這種布施是世間布施中最崇高的一種。他贊歎這種布施最崇高，什麼原因呢？因爲這種布施不會産生任何果報。爲什麼呢？因爲布施者已經斷除無明以及對任何生命的貪愛。無明(avijja)與貪愛(tanha)是業(行savkhara)的主要因素。在這個例子裏，業指的是善的行爲，如：布施物品給受施者。但是這個業不能産生任何果報，因爲缺乏支持的因素：無明與貪愛。假使一棵樹的根被徹底破壞，它將無法結果。同樣地，阿羅漢的布施不會産生任何結果，因爲他已經徹底滅除無明與貪愛這二根。在《寶經Ratana Sutta》中，佛陀教導以下的偈頌：
“Khinam puranam navam natthi sambhavam virattacitta”yatike bhavasmim te khinabija avirulhichanda nibbanti dhira yathayam padipo idampi savghe ratanam panitam etena saccena suvatthi hotu.”
「阿羅漢已竭盡所有舊的善與不善業，新的善與不善業不會在他們之中生起。他們已竭盡再生的種子，那就是：無明、貪愛與業力，他們不期盼未來的生命。他們的所有名色將如燈火在燈油與燈蕊耗盡時那般地息滅。以此真實語，願所有衆生獲得安樂，免離一切危難。」
這是真實語的表白。以此真實語的表白， 毗舍離(Vesali)的所有人民免離了危難。毗舍離是一個遭受幹旱、饑馑、夜叉(低等的神祇)與瘟疫侵害的城市。毗舍離的居民要求佛陀幫助他們。佛陀教導他們《寶經Ratana Sutta》以便使他們免離危難。阿羅漢的布施最崇高，因爲它不會産生任何未來的果報。如果沒有未來世，也就沒有生、老、病、死，這是最崇高的。這就是此次講座開始時提到的第二種布施：不帶來任何果報的布施。
從另一個角度來看，如果因爲布施而得到善報，如： 人間的快樂、天界的快樂或梵天的快樂，則痛苦仍然存在。最低限度的痛苦是他們還必須遭受生、老、病、死之苦。如果布施者還有感官方面的貪愛，無論他們的對象有生命或無生命，那麼當這些對象毀壞或死亡時，他們將感受到哀愁、悲傷、身體的痛苦、精神的痛苦(憂)及絕望(惱)。
請考慮這個問題：如果一個布施會帶來生、老、病、死、愁、悲、苦、憂、惱，我們能否說它是崇高的呢？也請考慮這個問題：如果一個布施不帶來任何果報：無生、無老、無病、無死、無愁、無悲、無苦、無憂、無惱，我們能不說它是崇高的嗎？這就是爲何佛陀贊歎第二種布施最崇高的理由。現在你可能明白這次講座的含義了。在講座開始時我提到兩種布施：
一、帶來圓滿果報的布施；
二、不帶來任何果報的布施。
你喜歡那一種布施呢？現在你知道答案了。
但是，如果布施者不是阿羅漢，他如何能實行第二種布施呢？在上述的《難陀母經》中，佛陀教導實行這種布施的兩種方法：受施者已斷除貪、瞋、癡，或正在努力斷除貪、瞋、癡。如果布施者也正在努力斷除貪、瞋、癡， 即布施之時他修行觀禅，你可以說這種布施也是最崇高的。也就是說，如果：
一、 他辨識自己的名色法，以及它們無常、苦、無我的本質；
二、 他辨識外在名色法無常、苦、無我的本質；尤其是受施者的名色法；
叁、 他辨識布施物的究竟色法(paramattha-rupa)無常、苦、無我的本質。
當他觀察布施物當中的四界時，他能很容易地見到色聚(kalapa)。進一步分析這些色聚時，他辨識到八種色法：地界、水界、火界、風界、顔色、香、味與食素。它們是時節生色法(utuja-rupa)，由先前存在的色聚中的火界(時節)所産生，是火界的後代。再者，他應辨識這些時節生色法無常、苦、無我的本質。如果能修行這樣的觀禅，那麼在布施時他能降伏自己的貪、瞋、癡，而且通常這樣的布施不會産生任何果報。因此我們可以說這種布施也是最崇高的。
他可以在布施之前、之後或當時修行這種觀禅，但是他的觀禅必須強而有力， 至少必須達到壞滅隨觀智(bhavga-bana)才能修行這種觀禅。我們也不應錯過這個機會，這個機會只出現于佛陀的教法中。然而，你可能會問：如果我們尚未成就觀智，如何能實行這種布施呢？ 那麼，我想建議你內心存著這樣的願望來實行布施：「願此布施成爲證悟涅槃的助緣。」因爲佛陀曾經多次教導以證悟涅槃的願望來行布施。我想重複《寶經Ratana Sutta》中的偈頌來結束今天的講座：
“Khinam puranam navam natthi sambhavam virattacitta”yatike bhavasmim te khinabija avirulhichanda nibbanti dhira yathayam padipo idampi savghe ratanam panitam etena saccena suvatthi hotu.”
「阿羅漢已竭盡所有舊的善與不善業，新的善與不善業不會在他們之中生起。他們已竭盡再生的種子，那就是：無明、貪愛與業力，他們不期盼未來的生命。他們的所有名色將如燈火在燈油與燈蕊耗盡時那般地息滅。以此真實語，願所有衆生獲得安樂，免離一切危難。」 願一切衆生平安快樂。
《布施之道--無上的布施》全文閱讀結束。