2000年帕奧禅修營問答

　　斯裏蘭卡聖法大長老(Ven. Ariyadhamma Mahathera)

　　1、請問怎樣克服五蓋？

　　我們禅修時，經常保持正念，專注在禅修的法門上，這樣我們就能夠漸漸地克服五蓋。譬如說修行入出息念時，如果你保持正念，經常專注呼吸，當正念、定力變強，五禅支出現時，就能夠克服五蓋。

　　佛陀在經典上也談到個別克服五蓋的方法，比如說修行不淨觀，像叁十二身分或者屍體的不淨觀，就可以克服貪欲蓋；修行慈心觀，可以降服瞋恨蓋；修行光明想，就能夠降服睡眠、昏沈蓋。如果不管修行什麼法門，你都能夠很專注你的業處，就可以克服掉舉、追悔蓋，尤其是入出息念，修習入出息念可以降服掉舉、追悔蓋。修習佛隨念可以降服疑蓋。

　　2、在定裏是否還有雜念或妄想？

　　在安止定即禅那裏面，是不可能有任何妄想或者雜念的，他只有一心專注在禅相而已。如果你在專注禅相時，有雜念生起，那表示你已經出定，已經不在定中了。舉入出息念爲例子，禅修者要入定的話，必須一心專注在安般似相，一心融入在似相裏面。除了似相以外，沒有其他念頭，百分之百完全只專注在安般似相。如果這時你有任何雜念或者妄想生起，表示你已經出定，已經不在定中了。

　　3、在慧觀時，到行舍智，如行菩薩道者，應如何抉擇速行心或作決定？

　　行菩薩道的人也是必須修行止禅和觀禅，修行觀禅達到行舍智之後，就必須停止在行舍智，不能進一步修更高的觀智。因爲如果他進一步修更高的觀智，就會證悟聖果，然後就會朝解脫的方向而去。譬如說佛陀在過去生中行菩薩道，他在修行時，修行觀禅都只修行到行舍智爲止。然後他會從事其他去累積他的波羅蜜，有十波羅蜜、叁個層次的波羅蜜就有叁十相波羅蜜，他如此修行累積他的波羅蜜資糧。

　　4、在生活上怎樣去運作，才能使身、口、意清淨？

　　我們在日常生活中，可以經常憶念佛法，覺知佛法的法益，這樣可以讓我們的身、口、意趣向清淨。然後我們應當照我們所了解的佛法，盡量去實行。譬如說我們應當守護我們的根門：眼、耳、鼻、舌、身、意，六根之門，不要在接觸外界六塵時受到影響。然後在佛陀教導的四護衛禅，我們也可以運用。四護衛禅就是慈心觀、佛隨念、不淨觀和死隨念。當瞋心強時，可以修慈心觀；當信心退失時，可以修行佛隨念；當我們起貪欲，貪心強時修不淨觀；當我們懈怠、懶散時，可以修死隨念以提起警惕心、恐懼感。當我們每天持續保持修行，就是每天要有早晚的時間坐禅，這樣我們心力就會越來越強，當心力越來越強時，我們的身、口也會跟著清淨。因此我們應當朝著這個方向，在日常生活中清淨我們的身、口、意。

　　5、對一位平日隨息入體內外的入出息念抑製呼吸的修行者，如是一在改變爲不隨息入體內外時，是否呼吸的頻率較高？

　　在我們專注呼吸時，不應該去控製呼吸，我們應該保持自然的呼吸，然後將我們的心只注意在鼻孔出口處或者是上唇的地方，只注意這個地方的呼吸，而不要注意接觸的地方，比如說鼻孔或者上唇、或者人中。這就好比是一位守門的人，他不會去注意已經走進城裏或者走出城外的人，而只會注意正在經過城門的人。

　　同樣的道理，我們專注于呼吸時，只專注于經過鼻孔出口處或者上唇附近的呼吸，而不要隨著呼吸跑進體內或跑出體外。這樣我們先練習慣之後，就能夠固定地在這個地方覺察呼吸，而不會去控製呼吸，所以說我們應當是這樣，不要去控製呼吸，讓呼吸保持自然。

　　有時呼吸自然會變短、變快，這也沒有關系，只要它是自然的變化，我們就照著它的情況去專注，呼吸長就照著長的樣子專注它；呼吸短就照著短的樣子去專注它，一直這樣改變時，並不會使呼吸頻率變得較高。

　　6、這種呼吸法亦適用于平日的作息嗎？

　　意思就是不隨著息出入體內外這種呼吸法，是否適用于平日的作息？如果可以做得到將心安住在鼻孔和上唇之間的地方，這樣注意呼吸，這是最好的，就是在平日作息時，如果能這樣做到是最好，那你就這樣子全天都能夠把心安住在呼吸上。但有些人可能會很困難，他沒辦法把心安住在那邊觀照呼吸，那麼他就可以去注意其他的目標、其他種禅修的方法。但在坐禅時，他還是要用入出息念的方法，將心安住在鼻孔末端的呼吸。至于現在禅修營期間，大家應該是比較沒有問題，可以全天都這樣子去練習、這樣修行。

　　7、如何向不信輪回、涅槃的人介紹此法之利，也就是入出息念的利益？

　　對于不相信輪回、涅槃的人，我們爲他們介紹入出息念時，不必跟他解釋這修行是爲了脫離輪回或者證悟涅槃。我們可以用另外一個方式，我們可以介紹說：「你若修行入出息念，你能夠得到當下的快樂、能夠讓心專注、有定力，有定力之後，心可以得到安甯、可以産生快樂。」然後當他們逐步地修行，得到這樣的利益之後，進一步我們可以引導他修行接下來的方式。事實上他們如果逐步地修行，就能夠脫離輪回而證悟涅槃。

　　22/11/2000 7:00pm