四念處開示

　　斯裏蘭卡

　　Mahathera Nauyane Ariyadhamma

　　聖法大長老著

　　開弘法師漢譯

　　佛陀，世尊，阿拉漢，圓滿的自覺悟者，以完成十波羅蜜[1]、叁德行(布施、持戒、禅修)[2]、五種施舍[3]及叁十七菩提分法，包括四念處(cattaro satipatthana)，而成就他的境界。

　　一時，有一位聰明、多聞的婆羅門問佛陀如下的問題：「今日無數的比庫、比庫尼、近事男、近事女已經證得道.果，而且佛法(sasana)[4]昌盛。佛陀！如何才能夠令您的教法，于後世繼續盛行而不衰退？」佛陀回答：透過四念處的修行，將能使佛法(Buddha-sasana)久住世間。

　　現在讓我們來思考，是什麼「菩提分法」，佛、辟支佛及阿拉漢們用以幫助他們證果的工具？「菩提」(bodhi)是智慧的名稱，包括四道、四果的智慧，及無上的覺悟。涅槃也可以指菩提，圓滿覺悟者(佛陀)也可稱爲菩提。有叁十七種菩提(無上的覺悟)的資糧，略說爲十四種，詳細的說是叁十七種：四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道。

　　有四種念處法，何謂「念處」(satipatthana)？如何修習它？已經經過長遠的時間，衆佛弟子曾經詢問、聽聞、學習，跟隨這念處法。 sati(念)是遍一切美心心所( sobhana-sadharana dhamma)，建立念是念處( satipatthana)。

　　念處有四種所緣，關于這點，我們把五蘊分爲四組，如下：

　　色蘊是身念處的所緣、

　　受蘊是受念處的所緣、

　　識蘊是心念處的所緣、

　　想蘊及行蘊是法念處的所緣

　　這五取蘊分爲四種觀察的所緣，因此稱爲四念處。爲什麼這樣？這是爲了改正深植于我們心中的各種邪見，凡夫有情有叁種顛倒想(令生起邪見)：

　　1.想顛倒(sabba-vipallasa)、 2.心顛倒(citta-vipallasa)、 3.見顛倒(ditthi-vipallasa)( A.4:49)爲了修正以上的顛倒想而有念處的教導，來到此世間的過去諸佛都是教導四念處的，而不是五，叁，二或一念處，都是四念處。未來的諸佛也是同樣的。我們的佛陀，見到過去、現在及未來，也教導四念處。

　　一般來說，人們經常對色蘊持有樂想，他們見到美麗的東西就執著了，見到自己醜陋便希望變成美麗。因此色蘊是樂想的所緣，身念處把這種想法反轉過來。

　　許多人認爲感受是快樂的，只是追求樂受。在痛苦中的人尋求快樂的因緣。舍受是平靜的，因此，(說兩種感受時，)可歸類爲樂受(M.59)，因此可說每一個人都希望體驗各種樂受。受念處的修習能令一個人覺悟諸受的生起與消滅，所以是苦(dukkha)，了解到苦谛(dukkha-sacca)。受念處即是爲了這樣的目的而教導。

　　很多人認爲「心」是恒常的，從今生轉入來世，因爲這樣的見解，他們有一個常恒的「我」或「靈魂」( atta)的見解。教導心念處，讓人們了解「識」是無常的。

　　許多說法含有我見，爲了去除這種我的邪見而有法念處的教導。

　　爲了消除認爲某些東西是永恒、快樂、有「我」的邪見及顛倒想，而有四念處的教導。

　　身念處中有十八種業處，其中的十四種見于《大念處經》( Mahasatipatthana Sutta)，其余的四種見于《中部.身至念經》(M.119. Kayagatasati Sutta)[5]的注疏(subcommenatary)。《大念處經》說到：

　　1、入出息念(anapanasati)

　　2、正念于四威儀(iriyapatha)

　　3、正念正知(sati sampajabba)

　　4、于叁十二身分厭惡作意(patikula manasikara)

　　5、界作意(dhatu manasikara)–四界差別觀，即地、水、火、風。

　　6、屍相( sivathika)–直譯是墓地，不過這裏指屍體腐敗的九個階段作爲禅觀的所緣，在古時候，屍體是被抛棄于墓地的。因此加起來，即成爲《大念處經》中的十四種業處。

　　接來下是四種色遍處( kasina)，如《身至念經》疏所說。我們可以專注于身體上的某部分，如頭發及身毛，而修藍遍處( blue kasina)。同樣的，專注膽汁及脂肪而修黃遍處。另外，可以專注于血液及肉而修紅遍處。最後，可專注于骨頭及牙齒而修白遍處。透過修遍處禅，可以證得各種禅那(jhana)。至此，已有十八種業處，屬于身念處。禅修者應該選擇適合自己根性的業處[6]，您可以用任何一種以上所說的十八種業處證得近行定( upacara samadhi)，而安止定(appana samadhi)只能透過其中的六種業處而證得。依入出息念可以證得安止定，修叁十二身分可證得初禅，四種顔色遍處可以證得四禅八定。依于這些近行定及安止定[7]，可以獲得各種智(bana)，了解因果、緣起、道非道知見清淨、行道知見清淨 [8]及最後獲得谛隨順智( saccanulomika-bana[9])，趣向覺悟四聖谛，接著證得四道四果及涅槃。因此四念處之中，身念處也可成爲一種能保護及維持佛法久住的禅法。

　　在受念處，受分爲樂受、苦受及舍受。也可以進一步分爲五受，即樂( sukha)、苦( dukkha)、憂( domanassa)、喜( somanassa)、舍( upekha)。受也可以依六根門而分爲六種，即眼所觸受(cakkhu sampassa vedana)，即與眼識相應的受。如是聽、嗅、嘗、身觸及心觸也一樣。不管如何分法，只有一個受心所。在《大念處經》，受分爲九種。 [10]觀察這些法可以證得近行定，也可以轉向觀禅，踏上趣向涅槃的道路。這也是可以保護及維持佛法久住。

　　心念處是以識爲所緣的禅法，心(citta)可分爲：

　　1、善心(kusala citta)、

　　2、不善心(akusala citta)、

　　3、異熟心(vipaka citta)、

　　4、無記心(kriya citta)

　　簡略的，心也可分爲：

　　1、欲界心(kamavacara-citta)、

　　2、色界心(rupavacara-citta)、

　　3、無色界心(arupavacara-citta)、

　　4、出世間心(lokuttara-citta)

　　出世間心不出現于觀智的範圍，只有八十一種世間心可成爲觀智。這必須以

　　《大念處經》所教導的十六種方法來觀察 [11]，這樣修觀，對于心所起的常顛倒想會消滅，而無常想將顯現，同時近行定也將于心中生起，依之可以觀察名色的無常，因而轉向修觀，最後證得道、果及涅槃。因此心念處也是爲建立及維持佛法久住而存在。

　　最後的念處是法念處，如前面所提到的，法指行與想( savkhara

　　& sabba)。

　　法念處有五種主要的業處，

　　一、五蓋 ──第一是觀察五蓋( nivarana vidassana)，明顯的這是關系到名法。

　　二、五蘊──接著是觀察五蘊。

　　叁、六內外處──接下來是觀察六內處與六外處，這些牽涉到名與色二法。

　　四、七覺支──再來是觀察七覺支，這只有名法。

　　五、四聖谛──觀察四聖谛，包含名與色、五蘊。

　　法念處應用名與色二法來培養觀智，佛陀把業處分爲不同的種類以適應不同的禅修者。在觀察五蓋[12]時，如果鎮伏了五蓋，禅修者可證得近行定。依此定進一步修觀，可證得道、果及涅槃。因此觀察五蓋也是一種能令佛法久住的念處。接著是觀察五蘊[13]，即色、受、想、行、識。這裏首先證得近行定，然後證得各種觀智，最後證得道、果及涅槃。因此這也是一種能建立及維持佛法久住的禅法。

　　關于觀六處[14]，所有的十二處，即六內處及六外處是觀的業處。從六根、心及各自的所緣而生起結( samyojana)，如果超越了它們，便能成就近行定，依此修觀而證得四道、四果及涅槃。因此觀處也可以說是一種能保護及維持佛法久住的念處。

　　另一念處是觀察七覺支[15]，這裏牽涉到修習止及觀，因而獲得觀智，證得道、果及涅槃，因此觀察七覺支也可以說爲能令佛法久住。

　　接下來是觀察四聖谛，以四聖谛爲所緣的觀禅。這裏只有苦及集是所緣，苦之滅谛及道谛只是作爲甯靜及微細的觀察，它們不是觀的所緣，這是就叁相(tilakkhana)(無常、苦、無我)的角度而言。由于所有的五取蘊包含于苦谛及集谛中，因此止與觀兩者都可用于苦集二谛。修習止禅而達到近行定及安止定，由修觀開展各種觀智以證得道、果及涅槃。因此這也是一種可作保護佛法久住的工具的禅法。

　　從以上所說，我們可以見到佛陀的這些教法，是完全正確的，即佛法將能夠被保護及維持很長的時間。因此要能保護及維持佛法久住，我們所應該做的就是修習以四念處爲首的菩提分法。我們布施，持戒，修定，聞法及修諸善行，以便能夠培育這些菩提分法。

　　假如有一天，我們歸依叁寶，接受佛、法、僧及善知識，這將會令我們脫離輪回的苦而證得涅槃。從那一天開始所作的各種善行，將培育菩提分法。在造一個善行中，無數的過去及現在的善心識心路( kusala-citta-vithi[16])在我們心中生起。聞法等的善心及透過六根門而起的善心所生起。對于有智的佛弟子，心中生起喜俱.智相應的心識過程。每一心路過程中的速行心( javana[17])有 34法，每一法都有菩提分法。現在…

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