..續本文上一頁我們來把心所分類，如下：
13個通一切心所(abbasamana cetasika)
19個美心所(sobhana-sadharana)1慧根(pabba-indriya) 1心(識)( citta)以上的每一法都有菩提分法在裏頭，這 34法把「心」轉化成心如意足( citta
iddhi-pada)。它們也包含「精進」，因此也成爲精進如意足( viriya-iddhi-pada)。因爲也有「欲」，所以也成爲欲如意足(chanda-iddhi-pada)。其中的「慧」則成爲觀如意足( vimamsa-iddhi-pada)。依于這四如意足爲基礎，而構成我們的善心路過程。所包含的「念」成爲四念處，那「念」作爲菩提分法而發展，而稱爲：
念根、念力、念覺支、正念同樣的，這裏所說的精進作爲以下九種菩提分法來修習：四正勤、精進如意足、精進根、精進力、精進覺支、正精進同樣的，這裏所說的慧也作爲五種菩提分法而生起，如下：觀如意足、慧根、慧力、擇法覺支、正見在每一善心路過程中連續生起，顯現爲一境性的菩提分法如下：定根、定力、定覺支、正定在我們心中的每一速行心，生起很多這樣的菩提分法，所以我們應該感到高
興，因爲隨著個人的願望欲證得阿拉漢、辟支佛或叁藐叁佛陀，這些善行將發展而縮短輪回的時間，解脫煩惱。無論如何，我們應該了解心是不會永遠保持不變的，(可能變成不善心)，而是一直在很快速的轉變。如果要避免這些變化及令心保持在善心中，我們應該依如理作意而活動。亦即如果我們持續的觀察諸善行
[18]，我們將成功保持善的心識過程。當我們持續的起善的身、口、意的行爲，我們就是以如理作意去行爲，因而也持續的在修四念處 [19]。某一天當我們的菩提分法，例如四念處變得強有力，而足于解脫所有大約 1500[20]種煩惱時，我們將證得道、果及涅槃。能肯定的是，當你的菩提分法足夠成熟時，你將能覺悟勝義谛，如果不是在今生，那麼即是來生或未來多生，或是在未來佛的時候。所以修行( patipatti)能脫離輪回，這是絕對能成功的( niyyanika)。因此，我們必須確定佛法將流行五千年[21]，這樣我們才能夠圓滿我們的波羅蜜，其它的人、天也能夠學習及修行佛法，證得禅定、道、果及涅槃。同樣的，讓我們希望這善行，成爲對有道德，持律，保護佛法，並向一切有情，包括天、人，弘揚佛法的僧伽的祝福。
我們剛剛完成一個很善良的行爲，佛陀所教導有智慧的婆羅門法，對今天的我們還是有效的，我們已經能夠修習菩提分法，例如四念處，因此，讓我們禮敬佛陀，他是第一位修習四念處禅法，超越所有煩惱，證得叁藐叁佛陀的人。讓我們禮敬佛陀所教導的純淨之法。讓我們禮敬追隨佛法，修習四念處，證得涅槃的僧伽。讓我們禮敬四道果及涅槃，及趣向菩提之法，例如四念處。讓我們許願我們所有的福德，盡數回向爲能趣向菩提之法。
(編按：本文爲 The Most Venerable Ariyadhamma Mahathera(聖法長老):“The Dhammas—that Lead to Nibbana.”之一篇。
[1]波羅蜜有十個，即：布施、持戒、出離、智慧、精進、忍辱、真實、決意、慈與舍(Danam silab ca nekkhamam, pabba viriyena pabcamam, khanti saccam” adhitthanam, mett”upekkha ti te dasa.)。 [2]參考《如是語經》It.22 [3] Cp.3 Comm.(atthakatha) ;《相應部》S. 1:1 Subcomm.(tika) –放棄王國、妻子、兒女、生命及肢體，這是大多數人認爲是愛戀的，因此難于放舍。基本上這是屬于布施波羅蜜，菩薩多生多世的修習及培育它。 [4] “Sasana”一辭有時含有比一般的「教法」更廣的意義，它也可包含「教團」之義。 [5]相當《中阿含 81經》《念身經》(大正 1.554) [6]見《清淨道論》Vism. III, 74~77
& III, 121. [7]關于近行定與安止定，見《清淨道論》Vism. IV, 32
& XI, 119. [8]關于這二智，見《清淨道論》 Vism. XX, 1 ff
&《清淨道論》Vism. XXI, 1。
[9]見《清淨道論》Vism. XXI, 1
& XXI, 128~133. [10]《長部》D. 22 –樂受生起時，他知道：「我在體驗樂受」，苦受、舍受、有染樂受、無染樂受、有染苦受、無染苦受、有染舍受、無染舍受生起時他知道：「我在體驗 …無染舍受」。關于「有染」與「無染」，見《相應部》 S.36:31.
[11]《長部》D.22 Mahasatipatthanasuttam《大念處經》–當心有貪時，他知道：「心有貪」；無貪、有瞋、無瞋、有癡、無癡、沈寂心、散亂心、廣大心、非廣大心、有上心、無上心、等持心、非等持心、解脫心、非解脫心，他知道：「無貪、…心非解脫」。
[12]《長部》D.22 –內﹙心﹚有欲貪時，他知道：「我心中生起欲貪」；內無欲貪時，他知道：「我心中無欲貪」。他如實知未生的欲貪的生起、已生起的欲貪的消滅、以及已滅去的欲貪于未來不生起。瞋恚、昏沈睡眠、掉舉惡作及疑也是同樣。
[13]《長部》D.22 –此是色、此是色集、此是色滅；受、想、行；此是識、此是識集、此是識滅。
[14]《長部》D.22 –他如實知眼、色、依于眼色而生結、未生之結的生起、已生結的滅去、已滅的結于未來不生。耳、聲；鼻、香；舌、味；身、觸；意、法也是同樣。上面所說到的「結」﹙ samyojana﹚，《相應部》 S.41:1解釋爲「欲與貪」﹙chanda-raga﹚。
[15]《長部》D.22 –內﹙自己﹚有念覺支，他如實知「我心中有念覺支」；內無念覺支時，他如實知道：「我心中無念覺支」；他如實知未生起的念覺支的生起、念覺支的圓滿。擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺支、及舍覺支也是同樣。
[16]關于「心路過程」﹙citta-vithi﹚的解釋，見《攝阿毘達摩義論》A.S. IV:1~30 [17]關于速行心﹙javana﹚，見《攝阿毘達摩義論》A.S. IV:6~16. [18]當行善時，應該思惟它。不然在其它時候，應該思惟過去所曾做的善行。
[19]在 S.46:6，如果修習，多修習根律儀﹙indriya-samvara﹚，則能圓滿叁妙行﹙善的身、口、意，tini sucaritani﹚。同樣的這叁妙行也能圓滿四念處，接著能圓滿七覺支，接著圓滿明、解脫。編按：《增支部》 A.10:61.佛陀說的道次第：sappurisasamsevo親近善知識→saddham-massavanam正法之聽聞 →saddham信 →yonisomanasikaram如理作意→satisampaja
am正念.正知 →indriyasamvaram護諸根→tini sucaritani叁善行→cattaro satipatthane四念處→satta bojjhavge七覺支→vijjavimuttiya明解脫。 [20]這數目，取自《分別論》﹙ Vibh.17﹚，在首十個章節提到，再加上《長部》梵網經》所說的六十二見 ﹙ 73+36+105+56+75+84+49+64+81+70+62 = 755﹚。煩惱有已生與未生二種，因此數目即成爲二倍﹙755x2 = 1,510﹚。最後爲了方便起見，這數目化整爲 1,500。 [21]《中部注》M. 142 Comm.
《四念處開示》全文閱讀結束。