四念住---唯一解脫之道

　　四念處禅——《大念處經》

　　作者 : Mahathera Nauyane Ariyadhamma聖法大長老

　　Namo Tassa Bhagavato Arahato Samma SamBuddhassa！禮敬彼世尊、阿拉漢、正自覺者！

　　Ekayano ayaj bhikkhave maggo sattanaj visuddhiya soka pariddavanaj samatikkamaya, dukkha dommmanassanaj atthangamaya bayassa adhigamaya, nibbanassa saccikiriyaya, yadidaj cattaro satipatthana.

　　諸比庫！有一乘道，爲衆生之清淨，爲度憂悲，爲滅苦惱，爲得真理、爲證涅槃，即是四念處。

　　《大念處經》由二十一種禅修的項目組成，如果要各別說明每一項禅修的項目，將需要很多時間。這部經開咎二十一扇通往涅槃的門，以上面的經句開始，列舉了七種修習念處禅的利益。在我們未深入了解各種與念處有關的禅法之前，我們應該先了解它們的利益。

　　依 Nidana Katha，這部經是佛陀在印度的劍磨瑟昙都邑(Kammasadamma)，拘樓族中所說的經典。劍磨瑟昙都邑的建立是爲了紀念順陀須摩王(King Sutasoma)(菩薩的過去生)降服 Porisada。即使到了菩薩證悟的時候，這都邑還是一個富裕的國家。這裏的氣候與食物很適宜，所以居民很健康，而且能夠了解什深的佛法。我們的佛陀在這劍磨瑟昙都邑說了許多什深的法，佛陀也選擇了這劍磨瑟昙都邑作爲開示《大念處經》的地點，一個什深的開示。居民們習慣于聽聞這樣的開示，每一個居民都是禅修者。不但諸比庫熱心及比庫興趣地修禅，居民們不論男女，工人及奴隸也投入禅修，因此佛陀在這都邑向居民們開示了許多關于禅修的經典。

　　以下簡單的說明各種利益： Yadidaj cattaro satipatthana.所謂四念處 ekayano maggo一乘道 sattanaj visuddhiya爲衆生之清淨 soka pariddavanaj samatikkamaya爲度憂悲 dukkha dommmanassanaj atthangamaya爲滅苦惱 bayassa adhigamaya爲得真理 nibbanassa saccikiriyaya爲證涅槃

　　以上的經句包含了七種利益，其中的四種是“舍棄 ”的結果，叁種是“覺悟 ”

　　的結果：一、衆生之清淨二、得真理叁、證涅槃

　　(以上叁種是“覺悟”的結果)

　　一、度憂

　　二、度悲

　　叁、去除身體的痛苦(苦)

　　四、去除心理的痛苦(惱)

　　﹙以上四種是舍棄的結果﹚所有四念處禅的利益，濃縮于這七種利益。

　　“爲衆生之清淨 ”(sattanaj visuddhiya)。諸聖賢如過去的佛、辟支佛及阿拉漢都是以這念處禅淨化他們的煩惱；現在及未來的佛、辟支佛及阿拉漢也同樣地以這念處禅來淨化他們的煩惱，這方法是唯一趣向圓滿清淨的道路。既使是今天，那些想清除埋在內心百千種煩惱的人，必須具足淨戒，並且有效的完成念處禅。心從開始修習念處禅時便已開始淨化，經曆七清淨而到達最高的清淨——涅槃。

　　“爲度憂悲”(soka pariddavanaj samatikkamaya)。失去親眷、財富、道德、正見、健康，這是一些生于這世間所要面對的災難。這些憂折磨內心，帶來許多痛苦令受難者喪失意識仍至生命。要克服這些痛苦，必須修習四念處。那些遭受大災難的人如 Patacara，曾經以修四念處禅來克服憂。透過證得四道，令他們獲得涅槃的完全安甯，即聖者無憂的境界。活在今天的我們，也一樣能夠戰勝痛苦而無憂。要達到這目地，從始至終的修習如經典所說的念處禅是必要的。

　　“爲滅悲”(pariddavanaj samatikkamaya)。哭泣及悲歎是傷心的表現。念處禅是到達無哭泣，無悲歎的境界之方法。

　　“爲滅苦惱”(dukkha dommmanassanaj atthangamaya)。苦(dukkha)是身體的痛苦。我們的身體會遭受到各種痛苦的感受，這些苦受能夠透過念處禅的修習，而正念地，愉快地加以忍受。 “惱”(domanassa)是精神的痛苦。既使沒有外相的存在，惱也能夠占據內心。最有效的治療各種心理壓力的方法是念處禅，這世界上沒有其他方法可以與它媲美。

　　“爲得真理”(bayassa adhigamaya)。Baya有時指涅槃，有時指道智(magga bana)。因爲接下來要談的是 “爲證涅槃(”nibbanassa saccikiriyaya)，

　　所以這裏的 baya表示四道智。達到這道智之前的修行既是四念處，沒有四念處，是不可能證得聖道的。

　　“爲證涅槃 ”(nibbanassa saccikiriyaya)。想要完全從輪回中解脫出來的志欲，于那些見到有爲法之過患，以及充滿叁界的無常、苦、無我叁相者的心中生起。對于這些人，修習四念處是一條解脫五蘊、十二處及十八界，即所有輪回中的痛苦的道路。修習四念處將培育八聖道，是唯一趣向涅槃的道路。涅槃是永遠安甯，無有悲傷，無有生老病死，無有憂悲苦惱，無有愛別離及怨憎會苦的境界。正等正覺的佛陀，經曆四阿僧袛劫的修習四念處，培育一切知智而證得圓滿的覺悟，他本身便這樣的教導如上所說的法。所有，在這開示中所說的法都是爲了培育八聖道之法。

　　四念處即身念處、受念處、心念處及法念處。修習四念處被稱爲“一乘道 ”(ekayana magga)，這用詞可作幾種诠釋：

　　1.)它是一乘道，因爲這是必須由自己去修習，靠自己的力量修習的方法。 2.)(Ekocamaggo, na dvedhapatho)四念處不是兩條路，只是一條路，沒有分路，因此它是一乘道，而且是完成八聖道的初步修習法。 3.)宇宙中唯一堪稱無有倫比的老師是世尊、阿拉漢、正等正覺；就是由他而發現這四念處禅。沒有天人或梵天教導他，他自己開展出來，透過長時間的修習，在證悟時圓滿了四念處。因此稱之爲一乘道，因爲是他獨自發現的。 4.)只有在佛陀的教法中可以見到這種禅法，沒有其他的宗教指出這條道路。因此只有在佛陀的教法中可以找到證得須陀含、斯陀含、阿那含及阿拉漢諸聖者。又，這四念處禅不會引導人們離開正軌，它確定是一條通往涅槃之路。素诃主梵天(Sahampati)于佛前說： “Ekayaj jati khayanti dassi, Maggaj pajanati hitanukampi Etena maggena atamsu pubbe Tarissare yeva taranti oghaj”

　　過去諸佛、辟支佛及阿拉漢以四念處這條道路超越輪回苦海。未來的諸佛、辟支佛及阿拉漢也以同樣的方式超越苦海。現在的苟達馬佛陀(古譯：喬達摩佛陀)與及他的弟子們已經以同樣的方式超越輪回，而到達永遠安甯的涅槃，如以上的偈頌所說。

　　所以，四念處是一乘道，因爲它是直接通往涅槃的道路；是唯一的道路，是條直路。我們現在正走在朝向培育四念處之路，持戒、聞法、討論法及實行我們的義務。這些修習肯定的將幫助我們超越欲、有、見及無明之洪流，將我們從死、衰老及苦中帶往涅槃。我們必須時常這樣思惟，體驗法的喜悅。

　　我們必須了解爲甚麼念處禅分爲四種方法。事實上只有一種禅法，念處即指正念的培育。正念在叁十七道品中占了八處的作用。在四念處中，正念有四種住處。另外，他是五根之一根( indriya)，五力中的一力( bala)，七覺支中的一覺支(念覺知)(sati sambojjhavga)，以及八正道中的一正道即正念(sammasati)。

　　同樣的念構成了四種念處，四種念處是獲得透視五蘊的性質的觀智。身隨觀展示對色蘊修觀的方法，受隨觀是對受蘊修觀，心隨觀是對心﹙識蘊﹚修觀、法隨觀是對想蘊及行蘊修觀。這樣，了解所有五蘊的無常、苦及無我相的方法便清楚的展示了。

　　身隨觀( kayanupassana)排在第一，因爲色蘊是四法(四念處)中的基礎，因此是比較容易了解的。受隨觀(vedananupassana)是對于受的觀禅，比身隨觀較微細，排在第二。對于心的觀禅，心隨觀( cittanupassana)，比受隨觀更深入，排在第叁。最後是最深入的法隨觀(dhammanupassana)。

　　佛陀教導身隨觀以幫助衆生克服叁種顛倒( vipallasa)。大多數的有情認爲這汙穢的色法是可愛的，他們于汙穢中見美麗。這産生見顛倒( ditthi vipallasa)、想顛倒(sabba vipallasa)及心顛倒(citta vipallasa)。佛陀接著教導受隨觀，以令被樂受所迷惑的有情覺悟受的實相是苦。心刹那刹那的生滅，可是諸有情被見、想及心所迷惑，認爲是永恒的。佛陀教導心隨觀以已顯示心的瞬間生滅的特性。佛陀最後教導法隨觀，以向于諸法産生永恒我之見、想及心顛倒的諸有情，證明無我的真理。

　　另一個原因爲什麼念處禅分爲四個部份，是爲了適合四種根性(的衆生)主要有兩種根性——愛顯著者及見顯著者。每一種根性進一步可分爲兩種：鈍慧者(manda p…

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