..續本文上一頁觀及受蘊的觀禅。Sabba是想，即對任何事物的認識作用。有六種想，即色、聲、香、味、觸、法的想。這是想蘊，須觀察它的無常、苦及無我，這也稱爲法隨觀。行蘊主要包含思心所。除了受及想之外，其它隨思心所生起的心所也都屬于行蘊。貪、嗔、見、疑、慢諸煩惱，及信、伺、勝解、念、定與慧，這些都是行蘊，必須觀察其無常、苦及無我。 Vibbana是識，它也是心隨觀的所緣。識蘊也是無常、苦及無我，必須這樣的觀察。

　　這樣，五蘊，即色、受、想、行及識是觀禅的所緣。觀察它們的無常、苦及無我便是五蘊的觀禅，這是另一法隨觀的範圍。當五蘊的觀禅發展，將圓滿十種觀智，禅修者將以預流(初果)開始，逐一體會涅槃。

　　Ayatana vipassana，即觀察六內處，即眼、耳、鼻、舌、身、意及六外處，即色、聲、香、味、觸、法，這真的是最容易的一種觀禅。當禅修者觀察接觸根門的外所緣時，觀禅是最容易的，當眼見色時，色是外處，它是無常、苦及無我的。眼是內處，它也是無常、苦及無我的，了別色所緣的識也是一樣具有叁相，即無常、苦及無我，在見的那一刻生起的觸、受、想、思、一境性，這些都是法處，每一法也是無常、苦及無我的，要這樣觀察整個見的過程。所有十二處，內及外，同樣的必須當下觀察它們的無常、苦及無我，這是對處修觀禅，也是法隨觀的一個範圍。

　　七覺支的觀禅將培育七種善法，即念、擇法、精進、喜、輕安、定及舍。當

　　它們生起時，禅修者便觀察每一覺支。如果禅修時，正念很好，便觀察它；“這是念覺支，它生起又消滅，它是無常、苦及無我的”。當禅修者繼續禅修，他將了解各種法，這是擇法覺支，它也是無常、苦及無我的，禅修者不斷的以身精進及心精進來禅修，這是精進覺支，喜生起了，這是喜覺支。禅修的過程中有身輕安及心輕安，這是輕安覺支。定變得強有力，這是定覺支。禅修者必須在每一覺支生起時觀察它的叁相，即無常、苦及無我。當禅修者以念及慧這樣觀察，舍生起，這是舍覺支；當它生起時，必須觀察它的無常、苦及無我。觀察了所有七覺支，對于七覺支的觀禅即完成。七覺支的觀禅完成了法隨觀，法隨觀的完成即四念處的完成，透過七清淨，及從禅定到觀禅，心逐漸清淨，最後覺悟涅槃。

　　最後是對四聖谛的觀禅，以四聖谛的角度來觀察名與色。四聖谛即是苦、苦集、苦滅及滅苦之道四者。苦包含了八十一世間心，五十一心所(貪 “lobha”除外)及二十八種色，這些是苦蘊，也即是苦聖谛。貪( Lobha)是集聖谛。涅槃界( nibbana dhatu)是滅谛。以正見開始的八正道是道谛，即導向苦之滅的道聖谛。以上所說，只有苦及集被觀察其無常、苦及無我。眼見色，色是苦聖谛之一法，它是無常、苦及無我。能見的眼也是無常、苦及無我，它也是苦聖谛之一法。由眼見色相觸而産生的識，(俱生的)心所如觸、受、思、一境性、命根、作意，這些都是苦聖谛，是無常、苦及無我的。以這樣的方式觀察每一根門與外塵接觸，禅修者即在修法隨觀。

　　如果生起任何對于感官的所緣，即色、聲、香、味、觸及法的貪愛，這便是集谛。那貪愛必須在它生起時，客觀的觀察它，“這是貪愛，是苦的原因”。假如生起對色所緣的貪愛，這便是色愛( rupa tanha)，亦即集谛，它是無常、苦及無我的。如果生起對于聲音的貪愛，覺知它是聲愛( sadda tanha)，亦是集谛，觀察它的無常、苦及無我叁相。當生起對于香的貪愛，馬上觀察它，“這是香愛”(gandha tanha)，它是無常、苦及無我的。因此，如果生起對于感官的所緣的貪愛，禅修者以正念觀察它是集谛，無常、苦及無我，這便是聖谛的觀禅。

　　當貪愛消失，內心生起甯靜、冷靜、舒適，這是滅-涅槃界，即滅谛。當愛(tanha)消失，禅修者必須覺知它的滅：“貪愛已滅，這是滅谛，這是好的，可喜可樂的”，禅修者這樣觀察那心境，這也是對聖谛的觀禅。

　　貪愛的消失是透過八正道，即正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念及正定﹙一境性﹚。禅修者逐一的了解它們。當正見生起，禅修者觀察“這是正見，是一道支，善，可喜，可樂”。當禅修者辨識到正思惟，它即成爲禅修的所緣，“這是正思惟，善，可喜，可樂 ”。同樣的，當禅修者辨識到其它善法，例如：精進，便觀察“這是正精進，是一道支，善，可喜，可樂”。當禅修者以正念觀察諸法，以四聖谛的觀點，在它們生起時，觀察它們，這即是聖谛的觀禅。

　　法隨觀念處以四聖谛的觀禅而完成。以這樣的方式，苦聖谛，即生老病死；苦的原因，即愛；苦的滅，即涅槃，其相寂靜；趣向滅苦之道，即八正道，這每一聖谛都以念及慧各別的觀察。如此培育法隨觀的禅修者，完成了所有的四種念處。就好像從四個門進入同樣的城一樣，四念處的修習將導向相同的涅槃城，脫離生、老、病、死、憂、悲、苦、惱，無生無滅，永恒安甯的境界。

　　佛陀指出了依修比庫念處的 21扇通往涅槃的門之後，肯定的這麼說：

　　諸比庫！如果有一人依我所教導的方法，持續修習四念處長達七年之久，他將證得最高的境界，阿拉漢，斷除一切煩惱；或者證得不來(第叁果)的道果。如果他持續修習四念處長達六、五、四、叁、二或一年；或者七、六、五、四、叁、二或一個月；或者七天，假如他具足過去生的波羅蜜，他將于今生肯定會證得阿拉漢或者不來果。

　　佛陀這樣的說了《大念處經》，這禅修的開示是那麼的有力量，比庫當中有比庫、比庫尼、近事男及近事女，其中有叁萬名比庫在開示結束時，就在坐著聞法的情況下，證得阿拉漢。在他們的心中，培育著所有的四念處，逐一的成就七清淨，證得入流果、一來果、不來果及阿拉漢果，圓滿的證得涅槃。這些尊者，于現世獲得所有的七種利益：“衆生之清淨，度憂悲，滅苦惱，證得聖道，覺悟涅槃”。他們進入永恒安甯的城市——無爲的，無生的境界，不再有出生比庫、病及死，或者任何其它輪回的痛苦。

　　我們禮敬這些比庫，希望我們透過禅修，也一樣能證得如他們所獲得的大智慧。但願我們透過這念處禅，經曆七清淨，也證得內心的清淨。但願我們證得那永恒的快樂及安甯，即涅槃，如同諸佛、辟支佛及阿拉漢所證得的一樣。

　　薩度(sadhu)！薩度( sadhu)！薩度( sadhu)！

《四念住 唯一解脫之道 四念處禅－－《大念處經》》全文閱讀結束。