..续本文上一页观及受蕴的观禅。Sabba是想，即对任何事物的认识作用。有六种想，即色、声、香、味、触、法的想。这是想蕴，须观察它的无常、苦及无我，这也称为法随观。行蕴主要包含思心所。除了受及想之外，其它随思心所生起的心所也都属于行蕴。贪、嗔、见、疑、慢诸烦恼，及信、伺、胜解、念、定与慧，这些都是行蕴，必须观察其无常、苦及无我。 Vibbana是识，它也是心随观的所缘。识蕴也是无常、苦及无我，必须这样的观察。

　　这样，五蕴，即色、受、想、行及识是观禅的所缘。观察它们的无常、苦及无我便是五蕴的观禅，这是另一法随观的范围。当五蕴的观禅发展，将圆满十种观智，禅修者将以预流(初果)开始，逐一体会涅槃。

　　Ayatana vipassana，即观察六内处，即眼、耳、鼻、舌、身、意及六外处，即色、声、香、味、触、法，这真的是最容易的一种观禅。当禅修者观察接触根门的外所缘时，观禅是最容易的，当眼见色时，色是外处，它是无常、苦及无我的。眼是内处，它也是无常、苦及无我的，了别色所缘的识也是一样具有三相，即无常、苦及无我，在见的那一刻生起的触、受、想、思、一境性，这些都是法处，每一法也是无常、苦及无我的，要这样观察整个见的过程。所有十二处，内及外，同样的必须当下观察它们的无常、苦及无我，这是对处修观禅，也是法随观的一个范围。

　　七觉支的观禅将培育七种善法，即念、择法、精进、喜、轻安、定及舍。当

　　它们生起时，禅修者便观察每一觉支。如果禅修时，正念很好，便观察它；“这是念觉支，它生起又消灭，它是无常、苦及无我的”。当禅修者继续禅修，他将了解各种法，这是择法觉支，它也是无常、苦及无我的，禅修者不断的以身精进及心精进来禅修，这是精进觉支，喜生起了，这是喜觉支。禅修的过程中有身轻安及心轻安，这是轻安觉支。定变得强有力，这是定觉支。禅修者必须在每一觉支生起时观察它的三相，即无常、苦及无我。当禅修者以念及慧这样观察，舍生起，这是舍觉支；当它生起时，必须观察它的无常、苦及无我。观察了所有七觉支，对于七觉支的观禅即完成。七觉支的观禅完成了法随观，法随观的完成即四念处的完成，透过七清净，及从禅定到观禅，心逐渐清净，最后觉悟涅槃。

　　最后是对四圣谛的观禅，以四圣谛的角度来观察名与色。四圣谛即是苦、苦集、苦灭及灭苦之道四者。苦包含了八十一世间心，五十一心所(贪 “lobha”除外)及二十八种色，这些是苦蕴，也即是苦圣谛。贪( Lobha)是集圣谛。涅槃界( nibbana dhatu)是灭谛。以正见开始的八正道是道谛，即导向苦之灭的道圣谛。以上所说，只有苦及集被观察其无常、苦及无我。眼见色，色是苦圣谛之一法，它是无常、苦及无我。能见的眼也是无常、苦及无我，它也是苦圣谛之一法。由眼见色相触而产生的识，(俱生的)心所如触、受、思、一境性、命根、作意，这些都是苦圣谛，是无常、苦及无我的。以这样的方式观察每一根门与外尘接触，禅修者即在修法随观。

　　如果生起任何对于感官的所缘，即色、声、香、味、触及法的贪爱，这便是集谛。那贪爱必须在它生起时，客观的观察它，“这是贪爱，是苦的原因”。假如生起对色所缘的贪爱，这便是色爱( rupa tanha)，亦即集谛，它是无常、苦及无我的。如果生起对于声音的贪爱，觉知它是声爱( sadda tanha)，亦是集谛，观察它的无常、苦及无我三相。当生起对于香的贪爱，马上观察它，“这是香爱”(gandha tanha)，它是无常、苦及无我的。因此，如果生起对于感官的所缘的贪爱，禅修者以正念观察它是集谛，无常、苦及无我，这便是圣谛的观禅。

　　当贪爱消失，内心生起宁静、冷静、舒适，这是灭-涅槃界，即灭谛。当爱(tanha)消失，禅修者必须觉知它的灭：“贪爱已灭，这是灭谛，这是好的，可喜可乐的”，禅修者这样观察那心境，这也是对圣谛的观禅。

　　贪爱的消失是透过八正道，即正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念及正定﹙一境性﹚。禅修者逐一的了解它们。当正见生起，禅修者观察“这是正见，是一道支，善，可喜，可乐”。当禅修者辨识到正思惟，它即成为禅修的所缘，“这是正思惟，善，可喜，可乐 ”。同样的，当禅修者辨识到其它善法，例如：精进，便观察“这是正精进，是一道支，善，可喜，可乐”。当禅修者以正念观察诸法，以四圣谛的观点，在它们生起时，观察它们，这即是圣谛的观禅。

　　法随观念处以四圣谛的观禅而完成。以这样的方式，苦圣谛，即生老病死；苦的原因，即爱；苦的灭，即涅槃，其相寂静；趣向灭苦之道，即八正道，这每一圣谛都以念及慧各别的观察。如此培育法随观的禅修者，完成了所有的四种念处。就好像从四个门进入同样的城一样，四念处的修习将导向相同的涅槃城，脱离生、老、病、死、忧、悲、苦、恼，无生无灭，永恒安宁的境界。

　　佛陀指出了依修比库念处的 21扇通往涅槃的门之后，肯定的这么说：

　　诸比库！如果有一人依我所教导的方法，持续修习四念处长达七年之久，他将证得最高的境界，阿拉汉，断除一切烦恼；或者证得不来(第三果)的道果。如果他持续修习四念处长达六、五、四、三、二或一年；或者七、六、五、四、三、二或一个月；或者七天，假如他具足过去生的波罗蜜，他将于今生肯定会证得阿拉汉或者不来果。

　　佛陀这样的说了《大念处经》，这禅修的开示是那么的有力量，比库当中有比库、比库尼、近事男及近事女，其中有三万名比库在开示结束时，就在坐著闻法的情况下，证得阿拉汉。在他们的心中，培育著所有的四念处，逐一的成就七清净，证得入流果、一来果、不来果及阿拉汉果，圆满的证得涅槃。这些尊者，于现世获得所有的七种利益：“众生之清净，度忧悲，灭苦恼，证得圣道，觉悟涅槃”。他们进入永恒安宁的城市——无为的，无生的境界，不再有出生比库、病及死，或者任何其它轮回的痛苦。

　　我们礼敬这些比库，希望我们透过禅修，也一样能证得如他们所获得的大智慧。但愿我们透过这念处禅，经历七清净，也证得内心的清净。但愿我们证得那永恒的快乐及安宁，即涅槃，如同诸佛、辟支佛及阿拉汉所证得的一样。

　　萨度(sadhu)！萨度( sadhu)！萨度( sadhu)！

《四念住 唯一解脱之道 四念处禅－－《大念处经》》全文阅读结束。