..续本文上一页abba)及利慧者( tikkha pabba)。身念处是适合钝慧爱显著者的禅修者，受念处适合利慧爱显著禅修者，心念处适合钝慧见显著者的禅修者，法念处适合利慧见显著者的禅修者。
此外，有些禅修者在过去生中曾经修禅，四念处禅也为他们而教导，以令他们获益。这些禅修者可分为两类：止行者( samathayanika)，即曾经修习过止禅者。观行者(vipassanayanika)，即曾经修习过观禅者。这两类禅修者中皆
有钝慧及利慧者。身随观是钝慧止行者通往涅槃之路；受随观是利慧止行者通往涅槃之路；对于那些曾经在过去世修习观禅者，心随观与法随观是最适合的。心随观适合钝慧观行者；法随观适合利慧观行者。因此，我们的佛陀教导了适合不同禅修者的念处禅——已经修习止禅及修习观禅者；爱显著者及见显著者；及那些法无常、苦、无我及不净看成常、乐、我及净者。不管我们依各自的性向选择了四种禅法中的任何一种，都将趣向涅槃。这就像从四个方向通过四门而达到同一座城市。不管修习身随观，受随观，心随观或法随观，都将到达涅槃城，永远安宁没有老死或各种痛苦的境界。因此四念处是一乘道，一条通往同一涅槃的道路。
《大念处经》教导我们修身念处的方法。第一是入出息念；第二觉知威仪；第三四种正知；第四厌恶作意；第五界作意；最后是九种尸相的。总共十四种修身念处的方法。
入出息念和厌恶作意可以作为止禅来修习并证得禅那，其余的十二种方法是修观，不能证得禅那。修入出息念可以证至第五色界禅，此后修观，证得涅槃的道果。厌恶作意只能到达初禅，禅修者依此可以发展观禅，觉悟涅槃的道果。修习其他的方法，如觉知威仪，四种正知及界作意，可以证得近行定，克服五盖，续而通过修观证得涅槃的道果。
因此，十四种方法中，最容易和最喜悦的方法是入出息念，这是为什么他被放在第一位。具足十力的佛陀，是一位真正有能力教导业处修习，趣向完全解脱生死轮回的善知识。无以伦比的禅师、佛、世尊，是通过入出息念的禅修而在菩提树下证得圆满的觉悟；这是另外一个原因为什么入出息念在四念处中排在第一位。
入出息念的所缘是入息和出息；在开始禅修时，禅修者在入息、出息经过鼻孔时，注意呼吸。关于觉知威仪，禅修者注意行、住、坐、卧的姿态，这是观禅。
四种正知也是另一种观禅，所有身体的行为分为七组，依四种正知来观察 ——目的有益正知( sātthaka-sampaja..a)、适宜正知(sappāya-sampaja..a)、
行处正知( gocara-sampaja..a)及无痴正知( asammoha-sampaja..a)。关于厌恶作意，以五种方法观照三十二身分，这可作为修止禅，证入初禅；或者后来依之修观禅。关于最后的九种尸相，当业生的火界﹙、识及命根﹚消失时，便是死亡。九种尸相的禅法，牵涉到死后尸体的九个阶段。生命的无意义及痛苦以无常、苦及无我来观察，这也是一种带来观智的禅法。
此外，还有以十四种身念处的方法作为甚础的四种禅法，亦即另外四种身随观的禅法。这些不见于四念处经，而是在《身至念经》，即中部后五十经的其中一经的注释中说明。从头发开始的三十二身分依颜色而分组，诸身分有四种颜色；青、黄、赤及白。青色的身分有如头发及体毛，可作青遍处的所缘；黄色的诸身分可作黄遍；红色的诸身分可作红遍；白色的诸身分可作白遍。《身至念经》的注释如上说明四种颜色的遍处禅法，依之可以证得全部五种色界禅那。加上这四种，总共有十八种身念处的禅法。
当培育任何一种身随观的方法时，受随观、心随观及法随观也得以培育。禅修者以七清净净化其心，证得所有十种观智，此后开启证得须陀洹道果、斯陀含道果、阿那含道果及阿拉汉道果之门，这是以净化的过程而渐悟涅槃。
受随观(vedananupassana)居其次，它是禅修的一标题，有九种观察受的方法。有可喜而产生乐之(乐)受，有令人不喜欢体验，难于容忍之(苦)受，有不苦不乐之(舍)受。因此有三种受，即苦、乐及舍受。另外有依身受及心而受分别的诸受，即乐、苦、忧、喜及舍。苦身受是苦根(dukkha indriya)，乐身受是乐根(sukha indriya)，忧身受是忧根(domanassa indriya)，喜身受是喜根(somanassa indriya)及舍身或心受是舍根(upekha indriya)。
诸受也可以分为：眼触生受(cakkhu samphassaja)——眼触色而生受耳触生受(sota samphassaja) ——耳触声而生受鼻触生受(ghana samphassaja) ——鼻触香而生受舌触生受( jivha samphassaja) ——如触味而生受
身触生受( kaya samphassaja) ——身触触而生受意触生受( mano samphassaja) ——意触法而生受
佛陀曾经指出观察诸受的九种方法。苦、乐、及舍三受，必须在他们生起的时候客观的观察。当苦受生起时，必须客观的观察苦受为苦受，乐受为乐受及舍受为舍受。
三受的每一受可分为有染(samisa)，这是依于欲乐的受；及无染( niramisa)，这是依于善心的受。有染乐受从享受欲乐生起，当它生起时必须即刻作为观禅的所缘。无染乐受是与善心，如布施、持戒、修禅、行善时的善心相应而生起的受。这种受也必须以无常、苦及无我来观察。不管是有染或无染乐受，禅修者必须不执著它，而将之作为禅观的所缘。苦受也分为有染及无染两种。有无法获得五欲，或者失去能产生快乐的感官对象的苦(受)。这些有染苦受必须马上作为观禅的所缘来观察。苦心受及苦身受可以在布施食物，持戒或修禅的时候生起。
这是无染苦受，是无常、苦及无我的，必须这样的观察。同样的，有染及无染的舍受也必须作为观禅的所缘来观察。
因此有九种观察受的方法，禅修者透过受随观之门，进入禅修，在诸受生起时观察它们的无常、苦及无我。当培育受随观时，身随观、心随观、法随观也都在心中培育。透过七清净而净化内心，圆满各种观智，依禅修者个人的意愿，可以经过须陀洹等四个阶段而证得涅槃。
在心随观，我们会教导以十六种方式观察心。我们的心像流水，心法一个接一个的生起与消灭。佛陀依生起的根门把心分为六种——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识及意识。
在修观时，这六根门的识，依当下心的状态观察，这样可以观察八十一种世间心的无常、苦及无我。禅修者观察识生起时的心的状态，培育心随观。对根门识的觉知帮助禅修者了解他的心。有贪心及无贪心；有嗔心及无嗔心；有痴心及无痴心；(沉寂心及散乱心)、(广大心及不广大心)、(有上心及无上心)、(等持心及不等持心)、(解脱心及不解脱心)。总共十六种心，是心念处的所
缘。
当贪或执著在心中生起时，便以觉知如实观察它；当贪或执著消失时，必须如实觉知无贪心：“现在心没有贪”。同样的，当嗔心生起禅修者觉知“嗔已经生起”，并且观察那心的状态，“嗔心、嗔心”；当嗔心消失，慈心生起，禅修者观察“慈心”。当禅修者这样的观察心，心随观念处将发展，伴随著身随观、受随观及法随观。对于三相的了解及各种观智，这些也都将逐步开展出来。禅修者的心充满观智的喜悦，或迟或速，将经历四个阶段，即须陀洹等而觉悟涅槃，永恒安宁的境界。
觉念诸法，即法随观，可分为五个部份。
第一、观察五盖；
第二、观察五蕴；
第三、观察六处；
第四、观察觉支；
第五、观察四圣谛。
佛陀这样的开示五种观察诸法的方法。法随观是比其他三种随观更加深入的禅法，不过如果了解了它，便容易修习。
有五法能令心散乱，障碍心，防止戒的建立。这些就是五盖，即贪欲、嗔恚、昏沉睡眠，掉悔及疑。由于缺乏正念，心被五盖所占据；如果具足正念，它们便马上消失。五盖必须成为观禅的所缘而加以克服。
当贪欲生起时，必须即刻觉知“这是贪欲，它是无常、苦及无我的”；当嗔恚生起时，就像当一个人的手接触到火炭时会马上移开，嗔心必须马上观察为“这是嗔心，它是无常、苦及无我的”。同样的，昏沉睡眠、掉举及疑(对教法、方法及三宝的疑)都必须在它们生起时就觉察它们，观察它们是无常、苦及无我的。当五盖消失时，也应该观察到这也是无常、苦及无我的，禅修者应该观察五盖以永远的去除它们。
当一再的观察五盖，将培育法随观。同时，其它的三种随观，即身随观、受随观及心随观也将趋于圆满。所有的十种观智，从名色区别智开始，于心中成长。这些将带来四圣谛的如实知及四阶段的觉悟涅槃。
接著是对五蕴的观禅，色是由四大(地、水、火、风)及二十四种所造色所组成。禅修者把色蕴及余蕴观察为名及色，这是对于五蕴的观禅。例如，眼接触
一色所缘，这是一种外处的色，属于色蕴，我们这样观察:“这是色蕴，它是无常、苦及无我的”，这是对于色蕴的观禅。
同样的方法用于任何感官的所缘，如声、香、味、触；或硬、软、冷、热，流动或移动。当这些所缘与感官(诸根)接触时，应加以观察：“这是色蕴，它是无常、苦及无我的 ”。以这样的方法，禅修者观察色蕴的生起与消失。这是法随观，即觉知诸法的观禅。
Vedana是受，如我在开始时所说，受依六根门——眼、耳、鼻、舌、身及意，而分为六种，在受生起及消灭时，观察受的生起，生起受的原因及受的灭，因而见到它的无常、苦及无我性，这是受随…
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