..續本文上一頁abba)及利慧者( tikkha pabba)。身念處是適合鈍慧愛顯著者的禅修者，受念處適合利慧愛顯著禅修者，心念處適合鈍慧見顯著者的禅修者，法念處適合利慧見顯著者的禅修者。
此外，有些禅修者在過去生中曾經修禅，四念處禅也爲他們而教導，以令他們獲益。這些禅修者可分爲兩類：止行者( samathayanika)，即曾經修習過止禅者。觀行者(vipassanayanika)，即曾經修習過觀禅者。這兩類禅修者中皆
有鈍慧及利慧者。身隨觀是鈍慧止行者通往涅槃之路；受隨觀是利慧止行者通往涅槃之路；對于那些曾經在過去世修習觀禅者，心隨觀與法隨觀是最適合的。心隨觀適合鈍慧觀行者；法隨觀適合利慧觀行者。因此，我們的佛陀教導了適合不同禅修者的念處禅——已經修習止禅及修習觀禅者；愛顯著者及見顯著者；及那些法無常、苦、無我及不淨看成常、樂、我及淨者。不管我們依各自的性向選擇了四種禅法中的任何一種，都將趣向涅槃。這就像從四個方向通過四門而達到同一座城市。不管修習身隨觀，受隨觀，心隨觀或法隨觀，都將到達涅槃城，永遠安甯沒有老死或各種痛苦的境界。因此四念處是一乘道，一條通往同一涅槃的道路。
《大念處經》教導我們修身念處的方法。第一是入出息念；第二覺知威儀；第叁四種正知；第四厭惡作意；第五界作意；最後是九種屍相的。總共十四種修身念處的方法。
入出息念和厭惡作意可以作爲止禅來修習並證得禅那，其余的十二種方法是修觀，不能證得禅那。修入出息念可以證至第五色界禅，此後修觀，證得涅槃的道果。厭惡作意只能到達初禅，禅修者依此可以發展觀禅，覺悟涅槃的道果。修習其他的方法，如覺知威儀，四種正知及界作意，可以證得近行定，克服五蓋，續而通過修觀證得涅槃的道果。
因此，十四種方法中，最容易和最喜悅的方法是入出息念，這是爲什麼他被放在第一位。具足十力的佛陀，是一位真正有能力教導業處修習，趣向完全解脫生死輪回的善知識。無以倫比的禅師、佛、世尊，是通過入出息念的禅修而在菩提樹下證得圓滿的覺悟；這是另外一個原因爲什麼入出息念在四念處中排在第一位。
入出息念的所緣是入息和出息；在開始禅修時，禅修者在入息、出息經過鼻孔時，注意呼吸。關于覺知威儀，禅修者注意行、住、坐、臥的姿態，這是觀禅。
四種正知也是另一種觀禅，所有身體的行爲分爲七組，依四種正知來觀察 ——目的有益正知( sātthaka-sampaja..a)、適宜正知(sappāya-sampaja..a)、
行處正知( gocara-sampaja..a)及無癡正知( asammoha-sampaja..a)。關于厭惡作意，以五種方法觀照叁十二身分，這可作爲修止禅，證入初禅；或者後來依之修觀禅。關于最後的九種屍相，當業生的火界﹙、識及命根﹚消失時，便是死亡。九種屍相的禅法，牽涉到死後屍體的九個階段。生命的無意義及痛苦以無常、苦及無我來觀察，這也是一種帶來觀智的禅法。
此外，還有以十四種身念處的方法作爲甚礎的四種禅法，亦即另外四種身隨觀的禅法。這些不見于四念處經，而是在《身至念經》，即中部後五十經的其中一經的注釋中說明。從頭發開始的叁十二身分依顔色而分組，諸身分有四種顔色；青、黃、赤及白。青色的身分有如頭發及體毛，可作青遍處的所緣；黃色的諸身分可作黃遍；紅色的諸身分可作紅遍；白色的諸身分可作白遍。《身至念經》的注釋如上說明四種顔色的遍處禅法，依之可以證得全部五種色界禅那。加上這四種，總共有十八種身念處的禅法。
當培育任何一種身隨觀的方法時，受隨觀、心隨觀及法隨觀也得以培育。禅修者以七清淨淨化其心，證得所有十種觀智，此後開啓證得須陀洹道果、斯陀含道果、阿那含道果及阿拉漢道果之門，這是以淨化的過程而漸悟涅槃。
受隨觀(vedananupassana)居其次，它是禅修的一標題，有九種觀察受的方法。有可喜而産生樂之(樂)受，有令人不喜歡體驗，難于容忍之(苦)受，有不苦不樂之(舍)受。因此有叁種受，即苦、樂及舍受。另外有依身受及心而受分別的諸受，即樂、苦、憂、喜及舍。苦身受是苦根(dukkha indriya)，樂身受是樂根(sukha indriya)，憂身受是憂根(domanassa indriya)，喜身受是喜根(somanassa indriya)及舍身或心受是舍根(upekha indriya)。
諸受也可以分爲：眼觸生受(cakkhu samphassaja)——眼觸色而生受耳觸生受(sota samphassaja) ——耳觸聲而生受鼻觸生受(ghana samphassaja) ——鼻觸香而生受舌觸生受( jivha samphassaja) ——如觸味而生受
身觸生受( kaya samphassaja) ——身觸觸而生受意觸生受( mano samphassaja) ——意觸法而生受
佛陀曾經指出觀察諸受的九種方法。苦、樂、及舍叁受，必須在他們生起的時候客觀的觀察。當苦受生起時，必須客觀的觀察苦受爲苦受，樂受爲樂受及舍受爲舍受。
叁受的每一受可分爲有染(samisa)，這是依于欲樂的受；及無染( niramisa)，這是依于善心的受。有染樂受從享受欲樂生起，當它生起時必須即刻作爲觀禅的所緣。無染樂受是與善心，如布施、持戒、修禅、行善時的善心相應而生起的受。這種受也必須以無常、苦及無我來觀察。不管是有染或無染樂受，禅修者必須不執著它，而將之作爲禅觀的所緣。苦受也分爲有染及無染兩種。有無法獲得五欲，或者失去能産生快樂的感官對象的苦(受)。這些有染苦受必須馬上作爲觀禅的所緣來觀察。苦心受及苦身受可以在布施食物，持戒或修禅的時候生起。
這是無染苦受，是無常、苦及無我的，必須這樣的觀察。同樣的，有染及無染的舍受也必須作爲觀禅的所緣來觀察。
因此有九種觀察受的方法，禅修者透過受隨觀之門，進入禅修，在諸受生起時觀察它們的無常、苦及無我。當培育受隨觀時，身隨觀、心隨觀、法隨觀也都在心中培育。透過七清淨而淨化內心，圓滿各種觀智，依禅修者個人的意願，可以經過須陀洹等四個階段而證得涅槃。
在心隨觀，我們會教導以十六種方式觀察心。我們的心像流水，心法一個接一個的生起與消滅。佛陀依生起的根門把心分爲六種——眼識、耳識、鼻識、舌識、身識及意識。
在修觀時，這六根門的識，依當下心的狀態觀察，這樣可以觀察八十一種世間心的無常、苦及無我。禅修者觀察識生起時的心的狀態，培育心隨觀。對根門識的覺知幫助禅修者了解他的心。有貪心及無貪心；有嗔心及無嗔心；有癡心及無癡心；(沈寂心及散亂心)、(廣大心及不廣大心)、(有上心及無上心)、(等持心及不等持心)、(解脫心及不解脫心)。總共十六種心，是心念處的所
緣。
當貪或執著在心中生起時，便以覺知如實觀察它；當貪或執著消失時，必須如實覺知無貪心：“現在心沒有貪”。同樣的，當嗔心生起禅修者覺知“嗔已經生起”，並且觀察那心的狀態，“嗔心、嗔心”；當嗔心消失，慈心生起，禅修者觀察“慈心”。當禅修者這樣的觀察心，心隨觀念處將發展，伴隨著身隨觀、受隨觀及法隨觀。對于叁相的了解及各種觀智，這些也都將逐步開展出來。禅修者的心充滿觀智的喜悅，或遲或速，將經曆四個階段，即須陀洹等而覺悟涅槃，永恒安甯的境界。
覺念諸法，即法隨觀，可分爲五個部份。
第一、觀察五蓋；
第二、觀察五蘊；
第叁、觀察六處；
第四、觀察覺支；
第五、觀察四聖谛。
佛陀這樣的開示五種觀察諸法的方法。法隨觀是比其他叁種隨觀更加深入的禅法，不過如果了解了它，便容易修習。
有五法能令心散亂，障礙心，防止戒的建立。這些就是五蓋，即貪欲、嗔恚、昏沈睡眠，掉悔及疑。由于缺乏正念，心被五蓋所占據；如果具足正念，它們便馬上消失。五蓋必須成爲觀禅的所緣而加以克服。
當貪欲生起時，必須即刻覺知“這是貪欲，它是無常、苦及無我的”；當嗔恚生起時，就像當一個人的手接觸到火炭時會馬上移開，嗔心必須馬上觀察爲“這是嗔心，它是無常、苦及無我的”。同樣的，昏沈睡眠、掉舉及疑(對教法、方法及叁寶的疑)都必須在它們生起時就覺察它們，觀察它們是無常、苦及無我的。當五蓋消失時，也應該觀察到這也是無常、苦及無我的，禅修者應該觀察五蓋以永遠的去除它們。
當一再的觀察五蓋，將培育法隨觀。同時，其它的叁種隨觀，即身隨觀、受隨觀及心隨觀也將趨于圓滿。所有的十種觀智，從名色區別智開始，于心中成長。這些將帶來四聖谛的如實知及四階段的覺悟涅槃。
接著是對五蘊的觀禅，色是由四大(地、水、火、風)及二十四種所造色所組成。禅修者把色蘊及余蘊觀察爲名及色，這是對于五蘊的觀禅。例如，眼接觸
一色所緣，這是一種外處的色，屬于色蘊，我們這樣觀察:“這是色蘊，它是無常、苦及無我的”，這是對于色蘊的觀禅。
同樣的方法用于任何感官的所緣，如聲、香、味、觸；或硬、軟、冷、熱，流動或移動。當這些所緣與感官(諸根)接觸時，應加以觀察：“這是色蘊，它是無常、苦及無我的 ”。以這樣的方法，禅修者觀察色蘊的生起與消失。這是法隨觀，即覺知諸法的觀禅。
Vedana是受，如我在開始時所說，受依六根門——眼、耳、鼻、舌、身及意，而分爲六種，在受生起及消滅時，觀察受的生起，生起受的原因及受的滅，因而見到它的無常、苦及無我性，這是受隨…
《四念住 唯一解脫之道 四念處禅－－《大念處經》》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…