四念处开示

　　斯里兰卡

　　Mahathera Nauyane Ariyadhamma

　　圣法大长老著

　　开弘法师汉译

　　佛陀，世尊，阿拉汉，圆满的自觉悟者，以完成十波罗蜜[1]、三德行(布施、持戒、禅修)[2]、五种施舍[3]及三十七菩提分法，包括四念处(cattaro satipatthana)，而成就他的境界。

　　一时，有一位聪明、多闻的婆罗门问佛陀如下的问题：「今日无数的比库、比库尼、近事男、近事女已经证得道.果，而且佛法(sasana)[4]昌盛。佛陀！如何才能够令您的教法，于后世继续盛行而不衰退？」佛陀回答：透过四念处的修行，将能使佛法(Buddha-sasana)久住世间。

　　现在让我们来思考，是什么「菩提分法」，佛、辟支佛及阿拉汉们用以帮助他们证果的工具？「菩提」(bodhi)是智慧的名称，包括四道、四果的智慧，及无上的觉悟。涅槃也可以指菩提，圆满觉悟者(佛陀)也可称为菩提。有三十七种菩提(无上的觉悟)的资粮，略说为十四种，详细的说是三十七种：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道。

　　有四种念处法，何谓「念处」(satipatthana)？如何修习它？已经经过长远的时间，众佛弟子曾经询问、听闻、学习，跟随这念处法。 sati(念)是遍一切美心心所( sobhana-sadharana dhamma)，建立念是念处( satipatthana)。

　　念处有四种所缘，关于这点，我们把五蕴分为四组，如下：

　　色蕴是身念处的所缘、

　　受蕴是受念处的所缘、

　　识蕴是心念处的所缘、

　　想蕴及行蕴是法念处的所缘

　　这五取蕴分为四种观察的所缘，因此称为四念处。为什么这样？这是为了改正深植于我们心中的各种邪见，凡夫有情有三种颠倒想(令生起邪见)：

　　1.想颠倒(sabba-vipallasa)、 2.心颠倒(citta-vipallasa)、 3.见颠倒(ditthi-vipallasa)( A.4:49)为了修正以上的颠倒想而有念处的教导，来到此世间的过去诸佛都是教导四念处的，而不是五，三，二或一念处，都是四念处。未来的诸佛也是同样的。我们的佛陀，见到过去、现在及未来，也教导四念处。

　　一般来说，人们经常对色蕴持有乐想，他们见到美丽的东西就执着了，见到自己丑陋便希望变成美丽。因此色蕴是乐想的所缘，身念处把这种想法反转过来。

　　许多人认为感受是快乐的，只是追求乐受。在痛苦中的人寻求快乐的因缘。舍受是平静的，因此，(说两种感受时，)可归类为乐受(M.59)，因此可说每一个人都希望体验各种乐受。受念处的修习能令一个人觉悟诸受的生起与消灭，所以是苦(dukkha)，了解到苦谛(dukkha-sacca)。受念处即是为了这样的目的而教导。

　　很多人认为「心」是恒常的，从今生转入来世，因为这样的见解，他们有一个常恒的「我」或「灵魂」( atta)的见解。教导心念处，让人们了解「识」是无常的。

　　许多说法含有我见，为了去除这种我的邪见而有法念处的教导。

　　为了消除认为某些东西是永恒、快乐、有「我」的邪见及颠倒想，而有四念处的教导。

　　身念处中有十八种业处，其中的十四种见于《大念处经》( Mahasatipatthana Sutta)，其余的四种见于《中部.身至念经》(M.119. Kayagatasati Sutta)[5]的注疏(subcommenatary)。《大念处经》说到：

　　1、入出息念(anapanasati)

　　2、正念于四威仪(iriyapatha)

　　3、正念正知(sati sampajabba)

　　4、于三十二身分厌恶作意(patikula manasikara)

　　5、界作意(dhatu manasikara)–四界差别观，即地、水、火、风。

　　6、尸相( sivathika)–直译是墓地，不过这里指尸体腐败的九个阶段作为禅观的所缘，在古时候，尸体是被抛弃于墓地的。因此加起来，即成为《大念处经》中的十四种业处。

　　接来下是四种色遍处( kasina)，如《身至念经》疏所说。我们可以专注于身体上的某部分，如头发及身毛，而修蓝遍处( blue kasina)。同样的，专注胆汁及脂肪而修黄遍处。另外，可以专注于血液及肉而修红遍处。最后，可专注于骨头及牙齿而修白遍处。透过修遍处禅，可以证得各种禅那(jhana)。至此，已有十八种业处，属于身念处。禅修者应该选择适合自己根性的业处[6]，您可以用任何一种以上所说的十八种业处证得近行定( upacara samadhi)，而安止定(appana samadhi)只能透过其中的六种业处而证得。依入出息念可以证得安止定，修三十二身分可证得初禅，四种颜色遍处可以证得四禅八定。依于这些近行定及安止定[7]，可以获得各种智(bana)，了解因果、缘起、道非道知见清净、行道知见清净 [8]及最后获得谛随顺智( saccanulomika-bana[9])，趣向觉悟四圣谛，接着证得四道四果及涅槃。因此四念处之中，身念处也可成为一种能保护及维持佛法久住的禅法。

　　在受念处，受分为乐受、苦受及舍受。也可以进一步分为五受，即乐( sukha)、苦( dukkha)、忧( domanassa)、喜( somanassa)、舍( upekha)。受也可以依六根门而分为六种，即眼所触受(cakkhu sampassa vedana)，即与眼识相应的受。如是听、嗅、尝、身触及心触也一样。不管如何分法，只有一个受心所。在《大念处经》，受分为九种。 [10]观察这些法可以证得近行定，也可以转向观禅，踏上趣向涅槃的道路。这也是可以保护及维持佛法久住。

　　心念处是以识为所缘的禅法，心(citta)可分为：

　　1、善心(kusala citta)、

　　2、不善心(akusala citta)、

　　3、异熟心(vipaka citta)、

　　4、无记心(kriya citta)

　　简略的，心也可分为：

　　1、欲界心(kamavacara-citta)、

　　2、色界心(rupavacara-citta)、

　　3、无色界心(arupavacara-citta)、

　　4、出世间心(lokuttara-citta)

　　出世间心不出现于观智的范围，只有八十一种世间心可成为观智。这必须以

　　《大念处经》所教导的十六种方法来观察 [11]，这样修观，对于心所起的常颠倒想会消灭，而无常想将显现，同时近行定也将于心中生起，依之可以观察名色的无常，因而转向修观，最后证得道、果及涅槃。因此心念处也是为建立及维持佛法久住而存在。

　　最后的念处是法念处，如前面所提到的，法指行与想( savkhara

　　& sabba)。

　　法念处有五种主要的业处，

　　一、五盖 ──第一是观察五盖( nivarana vidassana)，明显的这是关系到名法。

　　二、五蕴──接着是观察五蕴。

　　三、六内外处──接下来是观察六内处与六外处，这些牵涉到名与色二法。

　　四、七觉支──再来是观察七觉支，这只有名法。

　　五、四圣谛──观察四圣谛，包含名与色、五蕴。

　　法念处应用名与色二法来培养观智，佛陀把业处分为不同的种类以适应不同的禅修者。在观察五盖[12]时，如果镇伏了五盖，禅修者可证得近行定。依此定进一步修观，可证得道、果及涅槃。因此观察五盖也是一种能令佛法久住的念处。接着是观察五蕴[13]，即色、受、想、行、识。这里首先证得近行定，然后证得各种观智，最后证得道、果及涅槃。因此这也是一种能建立及维持佛法久住的禅法。

　　关于观六处[14]，所有的十二处，即六内处及六外处是观的业处。从六根、心及各自的所缘而生起结( samyojana)，如果超越了它们，便能成就近行定，依此修观而证得四道、四果及涅槃。因此观处也可以说是一种能保护及维持佛法久住的念处。

　　另一念处是观察七觉支[15]，这里牵涉到修习止及观，因而获得观智，证得道、果及涅槃，因此观察七觉支也可以说为能令佛法久住。

　　接下来是观察四圣谛，以四圣谛为所缘的观禅。这里只有苦及集是所缘，苦之灭谛及道谛只是作为宁静及微细的观察，它们不是观的所缘，这是就三相(tilakkhana)(无常、苦、无我)的角度而言。由于所有的五取蕴包含于苦谛及集谛中，因此止与观两者都可用于苦集二谛。修习止禅而达到近行定及安止定，由修观开展各种观智以证得道、果及涅槃。因此这也是一种可作保护佛法久住的工具的禅法。

　　从以上所说，我们可以见到佛陀的这些教法，是完全正确的，即佛法将能够被保护及维持很长的时间。因此要能保护及维持佛法久住，我们所应该做的就是修习以四念处为首的菩提分法。我们布施，持戒，修定，闻法及修诸善行，以便能够培育这些菩提分法。

　　假如有一天，我们归依三宝，接受佛、法、僧及善知识，这将会令我们脱离轮回的苦而证得涅槃。从那一天开始所作的各种善行，将培育菩提分法。在造一个善行中，无数的过去及现在的善心识心路( kusala-citta-vithi[16])在我们心中生起。闻法等的善心及透过六根门而起的善心所生起。对于有智的佛弟子，心中生起喜俱.智相应的心识过程。每一心路过程中的速行心( javana[17])有 34法，每一法都有菩提分法。现在…

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