2000年帕奧禅修營開示(二)

　　斯裏蘭卡聖法大長老(Ven. Ariyadhamma Mahathera)

　　善與惡皆由心主導，一切心所由心所生，由清淨的心所産生的身口意是善的，因此快樂如影隨形。

　　由清淨的心所累積的功德，將使他投生善世；由清淨的心所産生的功德，行者得到長壽。由清淨的心所累積的功德，將使他投生善世；由清淨的心所産生的功德，行者得到健康。由清淨的心所累積的功德，能使他投生善世；由清淨的心所産生的功德，行者得到善知識。由清淨的心所累積的功德，能使他投生善世；由清淨的心所累積的功德，能使他生得莊嚴。由清淨的心所累積的功德，能使他投生善世；由清淨的心所産生的功德，行者生得富有。由清淨的心所累積的功德，能使他投生善世；由清淨的心所産生的功德，行者因此受人尊敬。由清淨的心所累積的功德，能使他投生善世；由清淨的心所産生的功德，行者擁有智慧。

　　由不清淨的心所産生的惡業，將投生惡道；由不清淨的心所産生的惡業，將導致短命；由不清淨的心所産生的惡業，將導致多病、多痛；由不清淨的心所産生的惡業，將得不到別人的幫助與支持；由不清淨的心所産生的惡業，將失去莊嚴的容貌；由不清淨的心所産生的惡業，將因此而貧困；由不清淨的心所産生的惡業，將失去他人的尊敬；由不清淨的心所産生的惡業，將變得愚笨。

　　清淨的心産生快樂；不清淨的心産生苦惱。一個人若知道這兩種道理，他將會以修行清淨自己的心，從中而得到快樂。這些需要善知識的引導，時常聽聞佛法、俱有正確的思惟、培養戒、定、慧叁無漏學。

　　戒將有助于我們的身業與口業遠離邪惡，這是一個基礎，由此基礎産生禅定與神通、道與果。叁皈依也是一種戒行，因此叁皈依而産生五戒、八戒、十戒、沙馬內拉戒與比庫戒。我們若受持其中一項，同時下定決心受持它們，即使是犧牲我們生命也不犯戒。

　　我們應該好好地護持我們所受的戒，並且百次、千次地反省它們，由此開展慈心，並且具有謙虛的美德以及減少執著。我們的心將因戒而導致清淨，我們時常憶念戒行、背誦戒律，做著其他事情時，也不忘憶持戒行，這也是一種靜坐的目標，稱爲戒隨。

　　如果一個人沒有靜坐，只是抱持著持戒就好的想法，他的心會時常地受到染汙。雖然他沒有造身業與口業的惡行，可是他的心會産生惡念，導致心的不清淨。因此我們應該時常修習靜坐的目標，就如同每天刷牙、洗澡、洗衣、吃飯一樣，以同樣的方式開展靜坐，以持戒作爲基礎。

　　在上座部的佛教中，佛陀教導四十種業處，它們是十種遍禅、十種不淨觀、十種隨念法、四無量心、四種無色禅、一種食厭想、一種四大觀想。十種遍禅的方法就是地遍、水遍、火遍、風遍、藍遍、黃遍、紅遍、白遍、光遍、空遍。十種不淨觀、十種隨念法是念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天、念涅槃利益、念身、念死、念呼吸。四無量心是慈、悲、喜、舍。四種無色禅是空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處。一種食厭想、一種四大觀想指的是地、水、火、風，以上四十種業處是上座部佛陀的教法。

　　當一個人學習靜坐時，他應該找一個良好又有經驗的禅師，從中接受正確的指導。同時跟隨禅師的教導與指示，他應該在業處上保持信心，並且開展精進力、正念與智慧。開始時，他應該讓自己的戒行清淨，再做一個短暫的佛隨念、對身體的不淨觀、死隨念和慈心觀，再以生命供養佛、法、僧伽。這裏的意思是說我們唯有依止佛陀、依止佛法、依止僧伽和依止我們的老師，同時跟隨老師的指示，即使定力生起也應該繼續靜坐的業處。

　　要使心得清淨，正念是重要的，因此我們要先培養正念。如果我們具有足夠的正念，它即可以幫助我們控製心、抑製我們的邪念，同時使我們的戒行清淨。它也有助于培養定跟慧，透過學習入出息念，正念會順利地培養、增長。如果一個人學習入出息念，他可以培養上述的四十種業處；佛陀靜坐的業處也就是從入出息念開始的。要修習入出息念，我們應該找一個安靜的地方，讓身體保持清淨，同時戒行清淨；雙腿結跏趺坐、身體挺直，最好面向東方。身體保持挺直，有助于我們專注在業處上、延續精進力和正念，而得到正定和智慧。靜坐時把我們的左手放在右手上，拇指相扣。首先把我們的注意力放在鼻間，保持輕松，並且閉上眼精，這樣便可以在一段長時間中，專注你的注意力。我們不應該用力呼吸，讓它自然地呼吸即可。當你覺知入息與出息時，專注于它，而不需要去專注觸的感受，只要專注在出息和入息上即可；以堅定的意志力專注于呼吸。當吸氣時，平靜地知道我們吸氣；同樣地，呼氣時覺知呼氣、呼氣。

　　如果妄念很多，行者可以用數息的方法，吸氣時就吸氣：一、一……；呼氣時就呼氣：一、一……，然後就二、叁、四到八或者十。如果可以的話，就專注十五分鍾到二十分鍾在出入息上，你會覺察有長的呼吸和短的呼吸，同時從開始到結束，我們可以把心專注在呼吸上，然後你就可以看到微弱的呼吸。

　　當妄念沒有了、痛也沒有了，身體輕安時，你會從心裏看到禅相，開始時就像霧像煙，一點點的光將會在你面前出現，這光稱爲禅相。這時不該想這些點點的光，而應該繼續專注在呼吸上，此時光會變成類似一堆棉花或者是白色的雲狀，這叫作取像。此時我們不應該想著光，應該繼續專注在呼吸上。

　　這時，專注在呼吸上的正念會加強，同時精進力和智慧也會增強，此時五蓋被抑製，近行定就會生起，喜悅、快樂、輕安和專注一心就會增強。那時一種平靜、光亮的光就會在你面前出現，這稱爲似相。有一些修行者會執取禅相，禅相就會消失，當禅相消失時，你應該繼續專注你的呼吸，直到禅相重新出現。禅修者應該要嘗試加強定力達到更長時間，然後藉由禅相的光而進入安止定，即禅那。

　　有些修行者會玩弄禅相的光，但是此時不應該如此，他應該繼續遵守老師的指示，開展靜坐，不應該因此受到五蓋所支配。一整天都要覺知你的呼吸，直到能夠完全地掌握它，要不然也可以利用佛隨念、慈心觀和死隨念，或者是不淨觀。

　　在此信心指的是對靜坐的信心；精進力指的是持續不懈怠地靜坐；正念指的是持續不間斷地專注呼吸；正定指的是收攝心念、專注一心。

　　在得到安般似相之後，我們應該練習對安般似相長時間的專注，以便使它穩定。最初的階段，似相可能只停留短時間，然後就消失了。禅修者不必去在意它，只需要保持不動的姿勢，持續地專注于呼吸。如果能持續專注于呼吸，禅相就會再出現，那時你會感覺就像是看到了它一樣，然後它可能會再度消失。如果你不去理會禅相，而只是一心專注于呼吸，禅相就會漸漸地穩定下來。于是它會持續存在五分鍾，然後延長到十分鍾，然後十五分鍾、二十五分鍾、叁十分鍾、四十五分鍾乃至于一個小時。

　　在這個階段，你應當專注于呼吸，雖然你同時也知道光的存在，但是不要執著禅相的光，也不要執著你的定力，禅相能夠穩定地存在一小時的時候，你就可以專注于禅相。若能持續專注于禅相一小時，這時的定力稱爲近行定，這時五禅支一定存在；五禅支就是尋、伺、喜、樂及一境性。如果這些禅支的力量夠強，你就能夠進入初禅。

　　如果禅修者能夠持續專注于安般似相很久，但是卻一直停留在近行定的階段，無法進入安止定，那麼他應該檢查下列的因素：

　　一、住所是否適當？

　　二、常去之處是否適當？

　　叁、言談是否適當？

　　四、交往之人是否適當？

　　五、食物是否適當？

　　六、氣候是否適當？

　　七、修行所采用的姿勢是否適當？

　　如果發現有不適當的因素，就應該設法避免而選擇適當的，如此你的禅修會更進步。尤其重要的是經常與能夠幫助我們禅修進步的善知識交往，以及只講有助于禅修的適當言論。若能如此避免不適當的情況，而選擇適當的情況，你將能夠專注于似相而進入安止定。萬一仍然無法進入安止定，你可以在禅坐開始之前發願：「願我持續專注于似相，並且進入安止定。」然後一心專注于似相，就會發現有時你的心融入似相之中，那就是安止。

　　剛開始的安止定，持續的時間不長，但是你會發現這時的五禅支，已經比之前更強而有力了。你應當一再地專注于這似相，使心融在這似相當中，如此你的定力就會越來越強。當你能夠在每一次靜坐的時候，都一心地入于安止定當中，至少一、兩個小時以上，就可以開始檢查禅支。

　　首先你必須進入安止定當中至少一個小時，出定之後注意心髒裏的部位，就能夠見到心髒裏有如明鏡一般的有分心。當安般似相在有分心中出現的時，就逐一地檢查五個禅支：

　　第一個：尋，將心投入似相的心理現象。

　　第二個：伺，使心持續停留在似相的心理現象。

　　第叁個：喜，對似相感到歡喜的心理現象。

　　第四個：樂，對似相生起快樂感受的心理現象。

　　第五個：一境性，使心與似相合而爲一的心理現象。

　　能夠逐一地覺察了五禅支之後，你應當嘗試在同時檢查它們，確定檢查到了五禅支，意味著你已經達到了初禅。接著你應當練習初禅的五自在：

　　一、轉相自在：想要似相生起；而專注于呼吸時，似相就能夠迅速地生起。

　　二、入定自在：想要入定時就能夠迅速地入定。

　　叁、住定自在：想要住在定中多久就能夠自在地住定多久。

　　四、出定自在：能夠在事先預定的時間自在地出定。

　　五、核察自在：出定後想要檢查禅支就能夠自在地檢查禅支。

　　若能夠熟練這五自在，你就能夠在任何時間、任何地點、任何場所、任何姿勢下進入初禅。對初禅的修行感到滿意之後，如果想進一步達到第二禅，你應該從初禅出定，並且檢查了五禅支以後，思惟尋與伺這兩個禅支是粗劣的，它們接近五蓋，因而使初禅不如第二禅甯靜。並且思惟第二禅沒有尋與伺，它的喜、樂、一境性這叁個禅支比初禅的禅支更強而有力，因此第二禅的定力比初禅更強。如此思惟初禅的缺點與第二禅的優點之後，存著想要去除尋與伺的心而專注于似相，如此你就能夠進入比初禅更強、更平靜、更穩定的安止定。

　　在這樣的安止定當中，喜、樂與一境性這叁個禅支比之前的更強，住在定中一、兩個小時以上，出定後就注意心髒裏的部位，試著檢查有分心與禅支，若能確定清楚地檢查到喜、樂與一境性這叁禅支，這表示你已經達到第二禅。接著你應當以在初禅時同樣的方法，來訓練第二禅的五自在。直到精通第二禅的五自在，那時你可以很輕易地進入比初禅更安穩的第二禅，並且入定的時間更久，然後就可以進一步地修行第叁禅。

　　首先進入初禅，出定之後檢查初禅的五個禅支，接著進入第二禅，出定後檢查第二禅的叁個禅支，然後思惟第二禅的喜禅支接近五蓋，它是粗劣的；第叁禅沒有喜，因此比第二禅甯靜，如此思惟第二禅的缺點與第叁禅的優點之後，存著想要去除喜禅支的心理而專注于似相，將心融入似相中，你將能進入比第二禅更深、更強、更平靜的安止定。住在安止定中一、兩個小時以上之後，出定後檢查禅支，就像在初禅及第二禅時那樣地訓練第叁禅的五自在。熟練五自在之後，你就能夠在任何時間、任何地點、任何場所、任何姿勢下進入第叁禅。

　　對第叁禅的修行感到滿意之後，可以進一步地修行第四禅，你可以從第叁禅出定之後，思惟第叁禅的缺點及第四禅的優點。第叁禅的樂禅支接近喜，而喜接近五蓋，因而使第叁禅不如第四禅甯靜；第四禅的定境比第叁禅更深而且強。如此思惟之後，存著只要去除樂禅支的心而專注于似相，你就能夠進入非常深、非常平靜、呼吸完全停止的第四禅。然後你應當訓練第四禅的五自在，以便在任何時間、任何地點、任何場所、任何姿勢下都能夠自在地進入第四禅。

　　達到入出息念第四禅之後，要轉修其他種禅那是非常容易的，你可以修行叁十二身分、白遍及其他遍處、四梵住、佛隨念、不淨觀、死隨念、四無色定，然後你可以經由四大分別觀而修行觀禅，有次第地修行，直到證悟涅槃。祝願大家都能夠修行此法門直到證悟涅槃。

　　22/11/2000 7:00pm

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