..續本文上一頁師爲法流永轉，不惜己身之一切。
解夏後，九月道經自流井，應佛學社請，講《菩提道次第》，經資中縣開示二日。十月初返近慈寺，燒護摩半月。複應綿竹祥符寺請，傳戒講經。十一月底抵彭縣龍興寺，演講佛法大意四日，各縣聽衆聞所未聞，皆大歡喜。皈依者叁百余人，其中有某校學生百余人，複請師簽各留念，師欣然一一滿願。旋禮舍利塔，見塔頹廢，裂爲四分，已塌其叁，僅存一瓣，乃發願重修。商同縣佛教會、佛學社及龍興寺住持，成立重建龍興寶塔臨時籌委會，並通過簡章等。十二月初，師又赴渝，繼續主持法會，圓滿後回近慈寺。准備明春傳戒，師承多屬本道場人。
近慈寺根本道場又各護國金剛道場，以總持顯密修行叁學功德，回向護國利民也。內分學戒堂，五年學戒；學戒之前，先學威儀事相等，名學事堂，學戒以後，進修加行，名加行堂，外來僧衆已曾學戒者亦可入此；最上金剛院，由臺山來川諸上座所居，專修金剛乘法；未滿廿歲之沙彌，則另設沙彌堂，學戒學法，作爲比丘之基。每年結夏安居，傳授大戒，半月一次誦戒，上半月燒護摩十五天，經常講經灌頂傳法，每日念誦修定，如法薰修。觀堂持缽，叁衣不離，一切悉遵佛製。最盛時常住比丘近二百人，沙彌七、八十人，講經傳戒期間七衆約五、六百人，黃密道風，名聞中外。
二次入藏
1940年應請接任新都寶光寺法主，講《大彌陀經》，舉行傳戒。安居前，慈青法師由藏歸來，拜白師曰：“喇嘛親口囑，願來內地弘法。”並謂康公將興供養，師所存銀，如何使用，公甚念師。師聞之喜甚，立即籌備進藏迎請。由居士衆發心供養，購置大量印藏經紙張、緞子、哈達等，由弟子照通、融通、普超、正臨、仁慈、清泉、澄心師等隨侍，于五月初六日從近慈寺出發。先到文殊院，由劉文輝派車送至雅安。留數日，買茶葉運康定。因山高難上，師坐滑竿(即簡式轎子)，衆弟子步行。
其時盜匪遍野，途有二處匪窩，極難過。念經時，師教多求護法保護。念畢一軍人持名片求見，乃劉文輝之處長姓呂，素信叁寶，戰爭中頭部中彈未死，今帶兵數十爲劉運物，願偕西行。上坡至半山，呂派近身衛士二人，持槍趕來，謂前面正值搶劫，特來相護，因免于難。
至康定住安覺寺，不數日慧光師趕來，師爲居士講經，傳《十叁尊儀軌》。照通、仁慈、正臨、慧光四位先運物至甘孜候師。途中正臨畏難而退。清泉侍師講經圓滿而退。澄心陪師抵甘孜後，因病退回。其時茶葉亦到，師即雇雲南邦騾子直達拉薩者二十多頭，隨其牲口百余，浩蕩進發。師騎騾，衆步行。
每晚撐帳篷露宿，以石支作竈燒茶，有柴拾柴，無則牛糞。一次山宿，老鼠遍野，普超師喜呼爲寶鼠山。是夜大雨傾盆，雷電交作，山洪爆發，振耳欲聾，急流沖于帳內，既不能臥；篷矮，亦無法站，蹲以達旦。師雲：“求法不易，應生難遭想，莫因困難退信心，應倍增堅強。”
行數日達雀兒山，此山難過，常有暈山窒息之險。師騎騾，與騾邦先行，徒衆隨後，相距約半句鍾，師念徒衆，即令騾邦住宿以待，自坐石上，望欲穿，及相見，師含淚問雲：“未受傷耶？”衆告未傷，師始開顔。愛徒衆有如是者。
至德格，因急于西進，見範縣長略談數語即行，至金沙江邊，水深急。騾子浮水過，如群鴨，人則皮筏渡。過江即藏境，住船村劄喜旺都家，邊防官因貨物多、不谙藏語、未送禮物等因，不允通行，需藏方政府證件。住數日，騾邦不能久待，先去，不退運費。師謂求法艱難，並不希奇。一面令普超師電漢藏府及康公，請求協助通行。一面自行譯校《當已卻甲》及《馬哈嘎拿》儀軌，令照通師謄清，續譯《吉祥天》，余衆念經。仁慈去德格學習。一月後康公呈請藏地政府來電放行。以未給當地守官財物，又謂來電未及差使之事，而欲留難，師現怒相曰：“若無差使，即抛物江中！”藏人見師怒，頓生敬畏，方允給差使。乃派烏拉(藏語，即當差)隨送，馬五匹，牦二十余頭。即賜以茶葉半箱，低價售予茶葉一箱。師與四徒騎馬進發，範縣長派一人護送至昌都，聯系烏拉等事。
在赴昌都途中，遇漢人蔡通司(藏語，即翻譯)，閑談中知所雇系官差，被前人說成民差，價高一倍，從中取利。師直斥其非，令彼痛哭流涕，表示改悔。
至昌都，需換證明，先住蔡姓家，後住喇嘛廟，請喇嘛念經，供茶。十天左右證件下來。仍廿余牲口前進。過昌都二、叁站遇大雨，因無雨具，大衆通身淋濕。後至一小屋，邊念經，邊烤火，師曰：“求法艱辛，吾等騎馬，衣服淋濕，還可烤幹，不算辛苦，比第一次進藏背架子，衣服爛透，超勝多矣。”衆聞悅服，笑聲相和。
每日上山多，下山少。至拉薩需翻叁座大山：一洛加那山，轉折極多，無直路可行；二旦達山，懸崖削壁，萬丈冰雪；叁哈那那山，山頂平原，一望無際，禿無草木，遇風雪甚險。
抵旦達山時，山下有一旦達將軍廟，旦因運糧遇風雪犧牲，師爲之上哈達。初一日踏雪到山坡，次日侵晨上，陡滑不能騎，空氣稀薄。師臉色蒼白，由二藏人扶持，蹒跚而上。中午至頂，下山陽坡，冰漸少，回望山頂，起霧喬風，幸已過。
每至一處，師辄令照通師先行至站，聯系當地頭人(即支差)派牲口，及背水燒茶，照師負責作供，師至後稍休息，飲茶誦經，每日如是。
騎士均知騾馬背上如有落物，馬必奔跑。一次，師從馬背上墜下，一足尚在鞍中，該馬卻絲毫不動，讓師徐下，否則危險不堪設想。非護法之保護欤？
一般藏族支差，對烏拉打罵勒索，極不講理。師戒弟子平等相待，不得打罵。當差到站不能返家時，師則送茶給錢，關懷備至。藏人感激涕零曰：“喇嘛真慈悲，實在好！”
有時一大站需行數日，不換差，牲口無人喂，師令隨從買料喂之，烏拉豎大指曰：“漢人真慈悲，如此愛護藏家牲口。”
九月間抵拉薩前，先經嘎登寺山麓，師偕二人先朝宗大師肉身塔後，共宿德慶。聞康公不在拉薩，師納悶。次日師與融通師騎馬先行，探知康公在拉薩護法家，即往觐。公允派人來迎，師衆大喜，乃定翌日拜見康公。
次日先隨康公朝大昭寺。寺爲尼泊爾墀尊公主所造，寺內供奉文成公主下嫁時所請之釋迦牟尼佛像，原現比丘相，宗大師發願正法增住五百年，特製純金五佛冠，供佛成報身相，即無正法末法之分，一戴大小恰合，可知所能滿願。大昭寺是叁大寺之集合點，每年正月興供二十余日。另有文成公主所造之小昭寺，供尼泊爾墀尊公主所請之不動佛像。
然後正式拜見康公，供茶葉、綢緞甚多、銀製法器一套及畫有十六尊者之菩提樹葉等。師白康公：“願將所存悉隨師用。”喇嘛極喜。弟子四人趨前頂禮，師一一介紹，翌日，康公爲四人各取法各，一一與漢名相應，足見康公記憶超人。
弟子等先住宇陀，師令從蒙藏委員會秘書李貴霖處學藏文。至十月，喇嘛欲令漢僧學習藏地寺規，曰：“扪朗晴波(藏語，大昭會)將臨，以住寺爲宜。”師毫不猶豫，放棄原訂計劃，令弟子住入哲蚌寺甲冗康村，由永光法師介紹梯茲格格(藏語，即師父、保人)，每人依止一師。
師常隨喇嘛學法，喇嘛任住何處，師悉隨之。喇嘛住哲蚌寺，師即住本劄倉甲冗康村。將所學深思善修，每日早午晚叁次頂禮，不分晴雨。常求喇嘛來漢弘法，喇嘛笑允。喇嘛至曲水講寂天菩薩所造《入行論》等，師領融空師等同往，其間喇嘛爲師一人傳密法，年底方回哲蚌寺。41年正月初舉行扪朗晴波。喇嘛住宇陀，師即住附近藏民家。有時喇嘛住麻尼日錯(離拉薩不遠之修麻尼茅篷)，師亦隨往。常依學經，並譯《毗沙門儀軌》。師常以山珍海味，供養喇嘛，以表敬意，融通師曰：“喇嘛不多食。”師曰：“不論食不食，供養即對。供釋迦佛者，亦非吾等食用乎！”在扪朗晴波中，師在大昭寺供佛及僧，一次萬多人，在本康村供五次，一次數百人。平時在康村供茶，師必親臨廚房，注意調味。故遇師上供，全康村歡喜。諸寺莫不知有雲登嘉錯者，弟子亦蒙其澤。但師一再教導，不可特殊，要守寺規，並說：“喇嘛爲人謙虛，號涼穹，即膽小意，應學喇嘛德性，不得仗勢。”師位至古劄，高于康村格格，但仍尊敬彼等。康村有人放茶，師雖不去，人必爭送，因師常厚酬送者故。大昭會後，照通師將所得襯錢，除還債外，二、叁十藏銀，全部供師，師即搭衣持銀，往見喇嘛，歸笑謂：“吾將汝銀，全供喇嘛矣。”師初不用侍者，喇嘛開許方受。
大昭會後，僧衆各回本寺。師將學法者分爲兩類，學法相者，自謀生活，艱苦學習，一般靠寺廟供襯，足夠大半年，欠二、叁月。學儀軌者，每月五十兩銀生活，隨弟子自願參加。融通、慧光師學法相，自尋師承。普超，照通師學儀軌，由師自教。不久喇嘛法體違和，師常憂戚，一提即淚，謂衆生無福。稍愈，拉薩拉那團長請喇嘛于家中講《上師無上供養觀行法》。師與弟子同去，師自任侍者，日侍左右。師謂喇嘛修白文殊成就，具有叁眼，細觀能見之。照通師聽經時，從側面視之，叁眼宛然。其間喇嘛法體又違和，休息二日，圓滿時師與弟子大興供養。數日後，師請喇嘛舉行時輪金剛大灌頂，師坐喇嘛旁。圓滿後，各還原處。
師以請喇嘛來內地弘法爲第一要務。二、叁月間喇嘛由曲水回拉薩，師約照通師中途相迎，候坐草地，師曰：“喇嘛問及照通師，師曰即大昭會供銀者，喇嘛問照師：“何時返漢？”照師曰：“師何日返，弟子何日返。”師即解釋曰：“喇嘛何時赴內地，他即何時返。”喇嘛點頭稱善。
四月間，師電內地佛教會，請電迎喇嘛來內地宏法，後接回電，由蒙藏委員會譯成藏文。五月初五喇嘛誕日，師約觀空、恒演、隆果、園賓、勝聰、滿度法師等，同請喇嘛來漢地，因蒙藏會將佛教會譯成多人聚會之處，喇嘛閱後，不解多人爲何，…
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