..續本文上一頁不甚意願，故未正式答應，師亦感未能如願。
師自進藏以來，得康薩喇嘛四百多種大灌頂。半年內傳完各種儀軌，金科、護摩、壇場等無一不備，既得全部密教傳承，一面將未學者學全，一面從事翻譯，如五大金剛、息增懷伏等。過去學略，今則學廣。生圓二次第在紮薩仁波卿處曾學部分，灌頂開光等儀式學亦未全，今在康公座下補學圓滿。獲得宗大師清淨法流之全部寶藏。藏地比丘學法多年亦所難得，而師全得之，是誠師之福德智慧純厚所致，或亦內地徒衆機緣將熟之兆欤？可不勉乎？
時近慈寺數電催歸，師不顧，喇嘛知悉，令師速返。不久喇嘛又欠安，師集弟子于宇陀念經，祝康複。師憂心忡忡，雙眼濕潤。喇嘛愈後，旋又示疾，師又接電促，喇嘛決斷曰：“汝速歸，我即愈。”並強作藏地跳神狀曰：“汝看吾有何疾？”師無奈，只得令照通師准備返川行裝。其間喇嘛時病時愈，師隨侍不離。喇嘛赴麻尼日錯專修觀音法，回哲蚌時，已不能騎馬，改坐轎子。師一路隨侍，到瓦須彌村。喇嘛將平生弘法之衣服法器，如叁衣、東嘎、披單、裙子、缽、法螺、寶瓶、妥巴、鈴杵、靴子及顯密法寶，全部傳予上師，並允到內地弘法。師不勝歡喜，著照通師返川准備轎子，再來藏恭迎。
帶回漢地者廿余馱，大半是帶去紙張所印經書，包括堯悉頌繃，即宗大師叁父子全集(宗大師十八函，傑草(或嘉曹)仁波卿八函，開珠(或克珠)仁波卿十二函)及加傾頌繃(不動仁波卿二十八函)等。余屬法器衣物糧食等。所請法寶先送近慈寺，後有部分到五臺。行裝既備，隨連長級藏官返川。按藏製彼無現金工資，只給烏拉五百，由彼換錢。師買甲本烏拉騎馱共叁十匹。起程日，師又赴哲蚌寺喇嘛處，帶回不少經書，裝二鐵箱，未加封，照通師表示不悅，師笑曰：“我多親近一次喇嘛，就是福氣，汝何不悅？”使照師知省。午後起程，至晚便宿，因藏官需做生意，行程特別遲緩，數日未出拉薩境，仍在哲蚌山後，一日可達哲蚌寺，其時師清理？寤盒，內一紙包寫明喇嘛頭發，打開一看，全生舍利，師甚喜，衆欲爭，師按住曰：“對喇嘛要生大信心，但勿外傳。”每人分二粒。即請藏人引真誠捷徑，返哲蚌寺看望喇嘛，第叁日趕回，弟子出迎，見師含淚曰：“善知識難遇，福氣不夠矣！”實則喇嘛已去曲水，病複加重，衆聞戚然。後留拉薩學法之融通師以此事白康公，公曰：“此非吾德，乃雲登嘉錯之功德也，因吾發送人者多，未聞有生舍利者。雲登得舍利，是其功行也。”
師一路悲念喇嘛，一晚藏官來閑談，涉及喇嘛，師即悲淚，藏官權慰之。
喇嘛功德不可思議，七天之內能傳完大般若經，二十日內，能傳完全部藏經。白文殊成就，語輪速急，聞者生樂觸；韻音美妙、神智特勝。(注五)一晨念經後，怡然告師曰：“近慈寺沙彌，上師供念得好！”師遲疑，喇嘛以手摩師頂，師即宛然聞沙彌念誦之聲，足見喇嘛定力之深，千裏如咫尺。一次，師背水，雪中滑跌，水傾破，十分焦急。喇嘛忽親臨，招師令返，並述空理，令師開解。一次，施主供養喇嘛上好鈴杵數付，師在前座頗覺愛好，喇嘛即付一套雲：“雲登嘉錯，卻者(給您)！”師大喜，終生受用不離。師曾講如何善巧神足、讀此可知。喇嘛隨機說法。應器施教，令學人隨分獲益。應世接物，當機立斷，片言決紛爭，智深慧捷，定力所感。一次腳腫流水，仍上馬外出。謙下慈悲，平易近人，路遇人問，即下馬待，常單騎而行，不多侍從。見經教寺廟，必披額低頭而過，表尊重。被奉爲西藏之月輪，或大皈依處，非偶然也。
途中普超師染疾，師甚急雲：“未離欲之護法不願法傳內地，吾等任務大，要將佛法傳到內地，不識衆生有無福分，應多念經求護法，廣行法施！”不日普超師病愈，師喜。
沿路遇寺廟，必供燈、上哈達、興供養。一次遇黑教廟，師曰：“笨波(黑教藏音)者粗而不細，稍有道理。”仍去一朝，上哈達，蓋尚有些許關系也。
九月抵昌都，因等烏拉，師偕數人先赴甘孜以待。得悉臺源、能觀二師去世，師心悲痛，留函普、照二師，囑妥運經書，至成都。己先行。經康定，得永光師轉來喇嘛圓寂噩電，師悲啼嚎泣，痛念恩師永訣。
十一月經書達近慈寺，師派弟子迎擡，每擡上一哈達。山門外鍾鼓铙钹齊鳴，師率全寺僧衆手執幡蓋香華，列隊恭迎藏地大法來中夏矣！師返寺後，即勤事翻譯。
以上主要根據隨從照通師所述切身經曆。
轉*輪
師赴藏前，即 1940年5月，傳法于臺源和尚，主持寺務，並委能觀法師(前華西大學教務長程芝軒)負責法務。臘月初八，宗大師像開光，由喜饒嘉錯大師親來主法，極一時之盛。四一年春由臺源老傳戒一期，莊嚴隆重。及秋，不幸臺觀二師相繼圓寂，師悲痛失臂，寺務複由師自行主持。初建沙彌堂，由興法上座爲堂主。
一九四二年春，師主譯《大時輪上師相應法》于近慈寺，並舉行大威德金剛大灌頂二十余日。四衆雲集，興大供養，盛況空前。安居中講《大威德生起次第》。
一九四叁年赴綿竹開辦西山雲悟寺作爲專修之所，命金剛院上座靜修閉關。師即在此安居，譯《大威德生圓次第秘密伽陀》、《叁尊勝贊供養飲食觀行儀軌》、《水陸供施儀》、《清淨法身天香供養法》等。改任清定法師爲沙彌堂堂主。
往返綿竹途中，曾兩應鼓縣人士之請，講經于龍興寺。因修塔之宿願未了，于法筵園滿，觀感益深。與鼓地人士再商重修龍興寺佛塔，因茲事體大，非賴全川全國力量不可，于十一月初二，由師及法光和尚等率諸山長老及四衆，設壇宣誓于文殊院，幡蓋鈴铎，香華酥燈，種種供養，由師述其因緣，聞者歡喜，皆發大心，成立重建益州龍興塔籌委會，訂立建塔方案，並作緣起及誓願。(見覺有情一九四八年六月號)是年年底，龍興塔僅存一瓣放光叁日，人皆稱異。
一九四四年春在龍興寺安居，自建磚窯，僧衆參加製磚，兼督窯工燒製。塔式仿印度菩提道場舍利塔，正中一大塔，四隅各一小塔，先監製木刻模型，高一丈余。並興修模型塔，高二十四米。安居中講《生起次第》、《定道資曆糧》及《圓次大要》，並譯出布登大寶論師集造《佛塔修造供養功德義利分別集經》(見覺悟有情一九四八年七、八期)。是年蔣介石曾派人請師出任國民參政會參政員，後又聘入陪都宗教聯誼會(蔣令：孔祥熙、白崇喜、何明華、太虛、于斌爲孔教、回教、基督教、佛教、天主教理事，師爲顧問。)師均毅然謝絕。
一九四五年春，偕部分上座至鼓縣太平寺安居，講《法蘊足論》大意及《大威德圓成次第》。譯《律海心要》，秋季講于近慈寺。圓滿後赴廣漢龍居寺傳戒，臘八戒期圓滿，講《菩提道次第》及《佛塔功德經》。冬，近慈寺譯經院部分落成，師親撰門聯：“通聖言而遍寰宇，導世界以趣大同。”示譯經宗旨，並著手培養學人，研習漢藏語文。
其先美國學人羅加思，得瑞典漢學家高本漢馬悅然教授介紹，來近慈寺聽經，請師說皈依，留住叁月。同時，比利時天主教徒二人，美國哥倫比亞大學研究生，亦來近慈寺聽講。四川華西大學學生，常逢周日赴寺聞法。
一九四六年住成都之美國新聞處長持羅斯福總統親筆函見師，請赴美國講學：“中國四川成都南郊近慈寺，能海大法師：敬請駕臨我國，宏揚佛法，以濟國人道德之貧乏。”師以法力在身，未往，並曰：“今後有人去！”
是年春，昭覺寺舉行和平法會，請師講經，每日叁、四千人，盛極一時。後因峨山毗盧磚殿被焚，師囑普超師籌修複，准備爲普賢菩提薩缍裝藏開光。五月譯經院印出《法蘊足論》及附講《阿毗達磨義》。始譯《毗盧儀軌》，並迎蒙古阿阇黎興善喇嘛，請示手印事相、金科繪製次第要義，師禮事至誠，率衆從學。重慶弟子，發起鑄造大威德銅像一尊，仿北海白塔所供，委托北京加工。
一九四七年，師于鼓縣太平寺安居，每月燒大火供十五座。五月半起，擇要敷講《法蘊足論》、《圓成次第》、《生起次第粗細修法》、《慧行刻意》等。譯校《大威德怖畏金剛甚深道第二圓成次第》前叁卷。譯完《毗盧儀軌》，印發弟子。並請興善喇嘛教念誦手印等事相。經房印出奘師譯《藥師琉璃光如來本願功德經》。師修慈聖庵，由智山師主其事。師應重慶僧俗之請，在鄭壁城居士所供之別墅中，成立重慶金剛道場，命清定法師住持。四月十五日作第一屆安居，一切軌製，悉依近慈根本道場。七月北京大威德銅像運到，師親率全寺僧衆迎至近慈寺，盛況空前，供奉于威德殿，並請章嘉活佛參加開光，四衆踴躍。
一九四八年講《毗盧儀軌》，親領部分僧衆學習念誦。加緊燒磚，並爲鼓縣模型塔鑄頂培基，于年內落成。興善老喇嘛製就木雕大威德金科，繪製毗盧金科等，存譯經院。解夏後，赴京迎請紮薩喇嘛，並發起印行龍藏，道經上海。九月一日，駐錫覺園，爲清定法師弟子，傳授《大悲儀軌》、《五字真言》、《雅馬達嘎略法》、《護摩略法》等。谟《普賢行願品》約二周。又應妙真和尚之請，赴蘇州靈岩山二日，開示法要。廿六日飛北京，于北海菩提學會講《律海十門》，于居士林講《定道資糧》，京滬勝會，聽衆之盛，感受之深，一般罕見。十月十八日陪紮薩喇嘛來滬，廿一日同機飛蓉，迎喇嘛住譯經院，教授弟子。爲鐵象寺傳比丘尼戒事，與貫一老和尚商定，授隆蓮法師爲尼和尚，以建立二部僧傳戒。
一九四八年師曾函複清定法師“汝在東南宏法，不必回川。”四九年應清定法師請，派常超師等四位上座赴滬助辦法會，後因覺園來僧漸多，滿二十人，即成立上海金剛道場，開始安居。是年峨山磚殿修造將竣，師率四衆在新修之慈聖庵安居。由融空照通師負責，籌備裝藏，每日四座《大威德》，二座《毗盧儀軌》，由蒙古喇嘛領念。自恣後，裝藏開光，磚殿彩畫…
《能海上師傳》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…