..续本文上一页不甚意愿，故未正式答应，师亦感未能如愿。
师自进藏以来，得康萨喇嘛四百多种大灌顶。半年内传完各种仪轨，金科、护摩、坛场等无一不备，既得全部密教传承，一面将未学者学全，一面从事翻译，如五大金刚、息增怀伏等。过去学略，今则学广。生圆二次第在扎萨仁波卿处曾学部分，灌顶开光等仪式学亦未全，今在康公座下补学圆满。获得宗大师清净法流之全部宝藏。藏地比丘学法多年亦所难得，而师全得之，是诚师之福德智慧纯厚所致，或亦内地徒众机缘将熟之兆欤？可不勉乎？
时近慈寺数电催归，师不顾，喇嘛知悉，令师速返。不久喇嘛又欠安，师集弟子于宇陀念经，祝康复。师忧心忡忡，双眼湿润。喇嘛愈后，旋又示疾，师又接电促，喇嘛决断曰：“汝速归，我即愈。”并强作藏地跳神状曰：“汝看吾有何疾？”师无奈，只得令照通师准备返川行装。其间喇嘛时病时愈，师随侍不离。喇嘛赴麻尼日错专修观音法，回哲蚌时，已不能骑马，改坐轿子。师一路随侍，到瓦须弥村。喇嘛将平生弘法之衣服法器，如三衣、东嘎、披单、裙子、钵、法螺、宝瓶、妥巴、铃杵、靴子及显密法宝，全部传予上师，并允到内地弘法。师不胜欢喜，着照通师返川准备轿子，再来藏恭迎。
带回汉地者廿余驮，大半是带去纸张所印经书，包括尧悉颂绷，即宗大师三父子全集(宗大师十八函，杰草(或嘉曹)仁波卿八函，开珠(或克珠)仁波卿十二函)及加倾颂绷(不动仁波卿二十八函)等。余属法器衣物粮食等。所请法宝先送近慈寺，后有部分到五台。行装既备，随连长级藏官返川。按藏制彼无现金工资，只给乌拉五百，由彼换钱。师买甲本乌拉骑驮共三十匹。起程日，师又赴哲蚌寺喇嘛处，带回不少经书，装二铁箱，未加封，照通师表示不悦，师笑曰：“我多亲近一次喇嘛，就是福气，汝何不悦？”使照师知省。午后起程，至晚便宿，因藏官需做生意，行程特别迟缓，数日未出拉萨境，仍在哲蚌山后，一日可达哲蚌寺，其时师清理？寤盒，内一纸包写明喇嘛头发，打开一看，全生舍利，师甚喜，众欲争，师按住曰：“对喇嘛要生大信心，但勿外传。”每人分二粒。即请藏人引真诚捷径，返哲蚌寺看望喇嘛，第三日赶回，弟子出迎，见师含泪曰：“善知识难遇，福气不够矣！”实则喇嘛已去曲水，病复加重，众闻戚然。后留拉萨学法之融通师以此事白康公，公曰：“此非吾德，乃云登嘉错之功德也，因吾发送人者多，未闻有生舍利者。云登得舍利，是其功行也。”
师一路悲念喇嘛，一晚藏官来闲谈，涉及喇嘛，师即悲泪，藏官权慰之。
喇嘛功德不可思议，七天之内能传完大般若经，二十日内，能传完全部藏经。白文殊成就，语轮速急，闻者生乐触；韵音美妙、神智特胜。(注五)一晨念经后，怡然告师曰：“近慈寺沙弥，上师供念得好！”师迟疑，喇嘛以手摩师顶，师即宛然闻沙弥念诵之声，足见喇嘛定力之深，千里如咫尺。一次，师背水，雪中滑跌，水倾破，十分焦急。喇嘛忽亲临，招师令返，并述空理，令师开解。一次，施主供养喇嘛上好铃杵数付，师在前座颇觉爱好，喇嘛即付一套云：“云登嘉错，却者(给您)！”师大喜，终生受用不离。师曾讲如何善巧神足、读此可知。喇嘛随机说法。应器施教，令学人随分获益。应世接物，当机立断，片言决纷争，智深慧捷，定力所感。一次脚肿流水，仍上马外出。谦下慈悲，平易近人，路遇人问，即下马待，常单骑而行，不多侍从。见经教寺庙，必披额低头而过，表尊重。被奉为西藏之月轮，或大皈依处，非偶然也。
途中普超师染疾，师甚急云：“未离欲之护法不愿法传内地，吾等任务大，要将佛法传到内地，不识众生有无福分，应多念经求护法，广行法施！”不日普超师病愈，师喜。
沿路遇寺庙，必供灯、上哈达、兴供养。一次遇黑教庙，师曰：“笨波(黑教藏音)者粗而不细，稍有道理。”仍去一朝，上哈达，盖尚有些许关系也。
九月抵昌都，因等乌拉，师偕数人先赴甘孜以待。得悉台源、能观二师去世，师心悲痛，留函普、照二师，嘱妥运经书，至成都。己先行。经康定，得永光师转来喇嘛圆寂噩电，师悲啼嚎泣，痛念恩师永诀。
十一月经书达近慈寺，师派弟子迎抬，每抬上一哈达。山门外钟鼓铙钹齐鸣，师率全寺僧众手执幡盖香华，列队恭迎藏地大法来中夏矣！师返寺后，即勤事翻译。
以上主要根据随从照通师所述切身经历。
转*轮
师赴藏前，即 1940年5月，传法于台源和尚，主持寺务，并委能观法师(前华西大学教务长程芝轩)负责法务。腊月初八，宗大师像开光，由喜饶嘉错大师亲来主法，极一时之盛。四一年春由台源老传戒一期，庄严隆重。及秋，不幸台观二师相继圆寂，师悲痛失臂，寺务复由师自行主持。初建沙弥堂，由兴法上座为堂主。
一九四二年春，师主译《大时轮上师相应法》于近慈寺，并举行大威德金刚大灌顶二十余日。四众云集，兴大供养，盛况空前。安居中讲《大威德生起次第》。
一九四三年赴绵竹开办西山云悟寺作为专修之所，命金刚院上座静修闭关。师即在此安居，译《大威德生圆次第秘密伽陀》、《三尊胜赞供养饮食观行仪轨》、《水陆供施仪》、《清净法身天香供养法》等。改任清定法师为沙弥堂堂主。
往返绵竹途中，曾两应鼓县人士之请，讲经于龙兴寺。因修塔之宿愿未了，于法筵园满，观感益深。与鼓地人士再商重修龙兴寺佛塔，因兹事体大，非赖全川全国力量不可，于十一月初二，由师及法光和尚等率诸山长老及四众，设坛宣誓于文殊院，幡盖铃铎，香华酥灯，种种供养，由师述其因缘，闻者欢喜，皆发大心，成立重建益州龙兴塔筹委会，订立建塔方案，并作缘起及誓愿。(见觉有情一九四八年六月号)是年年底，龙兴塔仅存一瓣放光三日，人皆称异。
一九四四年春在龙兴寺安居，自建砖窑，僧众参加制砖，兼督窑工烧制。塔式仿印度菩提道场舍利塔，正中一大塔，四隅各一小塔，先监制木刻模型，高一丈余。并兴修模型塔，高二十四米。安居中讲《生起次第》、《定道资历粮》及《圆次大要》，并译出布登大宝论师集造《佛塔修造供养功德义利分别集经》(见觉悟有情一九四八年七、八期)。是年蒋介石曾派人请师出任国民参政会参政员，后又聘入陪都宗教联谊会(蒋令：孔祥熙、白崇喜、何明华、太虚、于斌为孔教、回教、基督教、佛教、天主教理事，师为顾问。)师均毅然谢绝。
一九四五年春，偕部分上座至鼓县太平寺安居，讲《法蕴足论》大意及《大威德圆成次第》。译《律海心要》，秋季讲于近慈寺。圆满后赴广汉龙居寺传戒，腊八戒期圆满，讲《菩提道次第》及《佛塔功德经》。冬，近慈寺译经院部分落成，师亲撰门联：“通圣言而遍寰宇，导世界以趣大同。”示译经宗旨，并着手培养学人，研习汉藏语文。
其先美国学人罗加思，得瑞典汉学家高本汉马悦然教授介绍，来近慈寺听经，请师说皈依，留住三月。同时，比利时天主教徒二人，美国哥伦比亚大学研究生，亦来近慈寺听讲。四川华西大学学生，常逢周日赴寺闻法。
一九四六年住成都之美国新闻处长持罗斯福总统亲笔函见师，请赴美国讲学：“中国四川成都南郊近慈寺，能海大法师：敬请驾临我国，宏扬佛法，以济国人道德之贫乏。”师以法力在身，未往，并曰：“今后有人去！”
是年春，昭觉寺举行和平法会，请师讲经，每日三、四千人，盛极一时。后因峨山毗卢砖殿被焚，师嘱普超师筹修复，准备为普贤菩提萨缍装藏开光。五月译经院印出《法蕴足论》及附讲《阿毗达磨义》。始译《毗卢仪轨》，并迎蒙古阿阇黎兴善喇嘛，请示手印事相、金科绘制次第要义，师礼事至诚，率众从学。重庆弟子，发起铸造大威德铜像一尊，仿北海白塔所供，委托北京加工。
一九四七年，师于鼓县太平寺安居，每月烧大火供十五座。五月半起，择要敷讲《法蕴足论》、《圆成次第》、《生起次第粗细修法》、《慧行刻意》等。译校《大威德怖畏金刚甚深道第二圆成次第》前三卷。译完《毗卢仪轨》，印发弟子。并请兴善喇嘛教念诵手印等事相。经房印出奘师译《药师琉璃光如来本愿功德经》。师修慈圣庵，由智山师主其事。师应重庆僧俗之请，在郑壁城居士所供之别墅中，成立重庆金刚道场，命清定法师住持。四月十五日作第一届安居，一切轨制，悉依近慈根本道场。七月北京大威德铜像运到，师亲率全寺僧众迎至近慈寺，盛况空前，供奉于威德殿，并请章嘉活佛参加开光，四众踊跃。
一九四八年讲《毗卢仪轨》，亲领部分僧众学习念诵。加紧烧砖，并为鼓县模型塔铸顶培基，于年内落成。兴善老喇嘛制就木雕大威德金科，绘制毗卢金科等，存译经院。解夏后，赴京迎请扎萨喇嘛，并发起印行龙藏，道经上海。九月一日，驻锡觉园，为清定法师弟子，传授《大悲仪轨》、《五字真言》、《雅马达嘎略法》、《护摩略法》等。谟《普贤行愿品》约二周。又应妙真和尚之请，赴苏州灵岩山二日，开示法要。廿六日飞北京，于北海菩提学会讲《律海十门》，于居士林讲《定道资粮》，京沪胜会，听众之盛，感受之深，一般罕见。十月十八日陪扎萨喇嘛来沪，廿一日同机飞蓉，迎喇嘛住译经院，教授弟子。为铁象寺传比丘尼戒事，与贯一老和尚商定，授隆莲法师为尼和尚，以建立二部僧传戒。
一九四八年师曾函复清定法师“汝在东南宏法，不必回川。”四九年应清定法师请，派常超师等四位上座赴沪助办法会，后因觉园来僧渐多，满二十人，即成立上海金刚道场，开始安居。是年峨山砖殿修造将竣，师率四众在新修之慈圣庵安居。由融空照通师负责，筹备装藏，每日四座《大威德》，二座《毗卢仪轨》，由蒙古喇嘛领念。自恣后，装藏开光，砖殿彩画…
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