..續本文上一頁習氣，無始薰習，極難除去，須久久施功，方能滌除也。”疑心多心魔者，謂諸行人于諸見行，未得決定，隨心取舍，而自心又未必合理，故成魔事。雖多能作，而無專尊修習，不得悉地。謂所修不成套，危險甚大，縱無危險，成就亦極緩。
又曰：“道之決定，即是無上殊勝之法，大魔障者即是道之掉動。修行人一生經得起幾番掉動？人生難得，轉瞬老死相迫，如何得了？宗喀巴大師此法，完全、細密、示人以修行之決定辦法，極爲難得。若不幸遇此法，腹行無方，隨人牽引，如何能有成就？”
執二錯失魔者，“此魔最細。二者謂內心外境也，未了心境一如，皆此所攝。執有自性之阿賴耶，亦是此魔。對治之法，應修大般若，若會得庭前柏樹子，即是祖師西來意，便無此魔矣。”
我慢執魔者，于甚深空見，起諸我執，自謂能證，因起我慢，醉傲爲性，於余法余人，輕毀藐視。師曰：“夫般若無所見，執有所見，非魔而何？八萬四千法門皆有作用，執己見而謗余法，亦魔事也。”
執宗派魔者，謂執愛自宗、嗔他法派等偏執見。師曰：“康薩仁波卿于對治此魔，修行特別得力。故能攝受各宗各派之人，而化除其橫梗之成見。或問康薩仁波卿，紅教好否，師答言好，問何故好，答開珠仁波卿如是說故。……蓋各宗均有可采之處，以皆是佛弟子故。故評各宗不能一概抹殺其優點。開珠仁波卿指各宗之失，亦皆能洞中其症結，使其心悅誠服。故好歹非不應分，但不應加我執耳。至初學者，先惟應專學自宗，至精熟已，方廣學他宗，抉擇分別。但雖知其短，非時亦不輕說，于他宗不勉強附和，亦不應輕事批評也。”
《慧行刻意》中述內外隱暗諸魔之差別行相，及消滅魔障之方法，極爲精細重要。初以深般若滅魔，觀所障之自，能障之魔，及俱有障法，皆自心分別，無有實體。平時定中練熟，臨時即有作用。法空定能隱山河大地，內外一切當體即空，故能治魔。若有一絲芥蒂，即是魔立足處。次則治以廣般若，即以慈心悲心菩提心，以勝信恭敬力、甚深緣起力、咒力、修福力、堅信力、瑜珈力等而消除之。即以理事二門對治魔障，般若正見即寓于此中也。
師曰：“慧行未實證爲正知正見，實證即是般若度。”學人今生至少應得見道，依戒依法精進學修，但勤耕耘，不問收獲，百折不回，必有成就。
成就
修行成就，以成就上師功德爲第一。欲成師德，必重承傳。得承傳者成就易，承傳殊勝者成就大，此一定之理。師其得漢禅藏密殊勝承傳，曾自謂：“臨濟正宗傳至能海四十四代，康公所傳之法于某二十九代。”又曰：“康薩仁波卿繼宗喀巴大師之承傳，自佛以來，曆代皆殊勝，無一人未成就者，且無一人未得大成就者，悉有史籍傳記可考。”
經雲：“佛法難聞，善知識難遇。”律藏有師弟法，密乘尤重依止。師依《事師五十頌》身體力行，至誠奉事，堪爲後世楷模。師初從張克勤先生聞道發心，次從佛源老和尚出家學法，對此二位，親近恭敬，超越常度，二位之像，恒懸座右。進藏學法，因事先未及禀白和尚，常自內疚，直至和尚來信嘉許，方覺稍慰。及聞圓寂，悲痛無似，急欲返川，因人勸止未果。于跑馬山從二位老格西學法，觀師功德，從拉薩大禮拜至五臺等等，起大精進，自謂：“每日絕無閑暇，且隨時皆作雙層之工作。”並深感師澤曰：“偶得一語半偈，能除千生之迷，勝讀十年之書也。乃至多日一句一義，針對自己過失下藥，至今思之，尤覺此恩難報。”複蒙老格西指點，方決心入藏。爲念師恩，數年後又專程回康瞻禮。
依止康薩仁波卿後，每日背水供養，叁次禮拜，恭敬承事，數年如一日。康薩大師之一言一步一趨，師皆敬誠隨學，奉爲准則。偶有疑難細惑，或不符修行之念，立即向大師陳白忏悔，于大師教言，莫不歡喜受持，如說奉行。康公曾于僧中，親口贊許，師徒相契，堪稱絕倫。並預言海公能“使內地有緣衆生，得沾宗大師法流殊勝法益，深爲可喜！”(注九)因此，獲得康公顯密諸法全部傳承，漢人至藏而得完全之法流者，師堪稱第一人矣。及喇嘛示疾，師常悲歎，旋因四川電催回蓉，師不忍離，康公促之歸，方依依惜別。行數日，因念師故，複歸探示，奈喇嘛已他遷，無法謀面。行至康定，得電悉喇嘛圓寂，痛哭不止。嘗言赴藏後“回內地一次，耽誤數年依止，此我一生大悔之事。”于紮薩喇嘛、喜饒大師等前，除親近學法外，並親自迎送，常于衆前，親作侍者，歡喜承事。六二年在京開會，聞近慈寺老喇嘛病，顧自身七六高齡，立即請假飛蓉探視。凡此種種，足見事師至誠，堪垂後昆，流芳百世。由視師如佛，故得諸佛全分加持，從佛口生，從法化生，得佛法分，故能成就上師無二也。
師最尊重各宗大德，各派教法，如見虛雲和尚先在門外叁拜，然後入室互禮。見印光法師，亦贊歎淨土，談論佛法。遇紅教寺廟，如康公教低頭示敬。對其他宗派，均恭敬相待也。
上師功德，首重叁學。宗大師中興西藏佛法，首在複興戒幢。師觀內地佛法略似西藏當初，故決意提倡戒律，重振僧綱，以身作則，嚴淨毗尼。嘗謂弟子曰：“某大戒不敢犯，細戒不敢言能持，惟信戒之心，則可質諸鬼神而無愧。信戒即可治壞戒之倒引也。”師初住成都昭覺寺，一日其女來告貧，師曉以叁寶財物，不可徇私，況分文未給。律製，女客訪比丘，應有其他男子在旁。當時侍者某師，以親生女來談家常，不便旁聽，遂悄然離去。事後師嚴責之，出叁過：一、不大開房門，二、不高褰門簾，叁、不應離時，不別而去。後住文殊院，有女客來，談話中侍者仁光微露笑容。客去，師責逐之，謂其失戒失威儀。師自書座右銘：“厚福受享，德情墮落，名譽光榮，我慢加等，養生優厚，病難更多，順境安適，般若無緣。”平時助勉僧俗弟子：“如來在世，以佛爲師；如來滅後，以戒爲師。”一生主持僧團，悉遵戒製，身教在先，人無閑言。講經之前，必先講戒。發揮戒義，淋漓盡致。師受戒依昙無德部，羯磨據一切有部，蓋左右適源，不拘門戶也。于藏地學法，雖極困難，仍堅持素食，因素食爲漢地傳統，僧製重于佛製故。主張出家必素食，在家則許漸斷肉食，以爲攝影引。師常過堂，與衆一味，遇事自食，亦極簡單，若菜稍佳，即感非分。勸令惜福；若有來客，則須上好。衣多補納，僅足替換。赴外寺講經，所得香敬，悉供該寺。二次出國，剩余經費，全部上繳。自奉甚儉，待人甚厚。不論高下貧富，一視同仁，和顔悅色，平等接待，高潔大行，感人至深。
後藏供跳戲，藏名“阿那俱母”，每年至前藏供DL喇嘛。喇嘛不敢受，以之供僧，于錯青壩，演出叁日，僧俗皆往觀。有人勸師去，師白康公，公曰：“未觀者亦可觀，但八戒居士不觀，比丘仍應受持居士時所受戒，此是扪牙(藏音，即要訣)。”故師迄未觀“阿那俱母”。
師謂著袈裟功德大，演員佯披一下，亦有好處。叁衣不離身，守戒功德之最。師一生自受具至圓寂，出席國內外會議，均著僧衣，威儀俨然，見者敬重，即弘法也。
師之定道功德，深隱莫測，只可于事上，比度而窺之。如一九叁七年抗日伊始，師于太原，未能回山，又無去向，在此危難之中，依然爲國爲教，菩提熾然。又如重慶法會，橫遭轟炸，師安然念經，毫無懼容。定力強故。師初學藏文，頗感艱難，“不問喇嘛赴何處，必隨侍前往，每日必問數個單字，每次聽講前，必先預習二、叁十頁書，方去聽講。如是學習，自己仍覺時過然後學，勤苦而難成。乃求喇嘛指示一補救之法，喇嘛令修白文殊，坐靜叁月。我等租一屋……其屋臭蟲極多，從屋頂木板縫中紛紛降落，身如簿紙，引頭四望以覓食，有時落于阿剛、巴當之中，又須起而救之，超一法師不堪其擾，藏身破囊中，唯留頭部在外，因頭部系之帶松開，面部爲臭蟲所螫，如生漆瘡，遂離去。予雖坐滿叁月，然以臭蟲之擾故，無所成就，若少有成就者，恐亦出于臭蟲之助也。次喇嘛又命坐靜百日，修漾降馬，經此二次坐靜之後，學法似稍易。”自此以後藏文大進，不久即能翻譯自如，可見坐靜中定獲白文殊之深厚加持也。據《行迹記》所述，康薩仁波卿早于前世，成就白文殊，今生四歲出家，十叁歲學完一切儀軌法相，數千人中，辯才無能敵者，十行俱下，讀誦甚多，二十歲考格西，閉關十七年，得大成就。師依之如法薰修，應驗照著。
師講述《定道資糧》、《止觀略法》、《法蘊足論》、《阿毗昙禅定品》以及《生圓次第》等，皆判釋詳盡，精細入微，要雇訣重重，和盤托出，若非定中親有受用，決難如此生動切要。所述相光事光等境，師雖秘藏不露，近慈僧人，亦偶有見者，據傳靜師告：“上師定功難量，一日夜間，師在座上修定，有人見師四周火光熾然，一如大威德儀軌所述。”一次于重慶金剛道場，講脈輪修法，清定法師聽講後即回寮修習，並無人見，次晨上座，師即曰：“應如清定法師，聽講後即行實修也。”五五年春離滬時，即對清師表示後會難期，確是最後一面。
據聖培師言：“貫一老和尚告我，民廿叁年能海法師約我朝五臺，由重慶經漢口抵太原，次日住宿南臺朝拜，深夜一點，把我叫醒，同禮南臺山腳，約一小時，忽見山腳光明四起，白光晃輝，遍照全山，乃至遍布虛空，光照我身，極感舒服，貫師曰我是老比丘，不和妄語。”
一次，師在船上遇叁盜，師俨然不動，盜自逸去。又一次船擱淺，師令買供品，念獨卻馬，船即行矣。
日機轟炸重慶長安寺，師講經時，令衆勿散，好好念經，結束一彈落大院殿前，一彈擱電線中，均未爆炸。大衆安然無恙。又于文殊院講《華嚴經》，日寇進犯，獨山告急，居士不安，有欲離去。師曰：“早晚殿堂不息，法會不停，戰事可緩，四川有救。”居士聞言心安，結果法會未停，獨山未失。
解放初，僧俗弟子頗感…
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