..續本文上一頁驚惶，師曾破例表堂雲：“近慈寺大衆，修法十年，念誦不絕，必獲叁寶加被，勿須顧慮。”告在家弟子：“此何足道？若有所欠，償還便了，因果不爽，各自仍悔勤修求加持。”弟子等由此安定。後確無事。
師懷中藏有舍利一瓶，潔白瑩圓，養以紅花。有時誦戒，說皈，每人分一二粒，但瓶中舍利，不見減少，常滿如恒。有藏師發者，常生舍利，如仁善、永慈等師，舍利均在。功德增長，舍利亦長。
四川雙流縣曲獄官楊君輔，笃信密法，曾見師燒護摩時，遍虛空中，充滿諸佛菩薩。嗣後凡燒護摩，必來禮供，衆稱之爲楊護摩。
師言不二。師于抗戰期間，發願燒護摩壹千座，祈禱和平。果于一千零八十座時，抗戰勝利，和平實現。約一九四八年致函樓仲光：“我還要住世二十年。”果近二十年。一九五零年送紮薩喇嘛回京，慰送別弟子曰：“我將來還要到國外去。”後果念。
傳師于五臺金剛窟，曾感受文殊菩薩現身，爲之灌頂。仁清師面詢其事，師默不答。蓋依戒製，即屬默認。師于印度菩提道場禮拜時，曾親見本師釋迦牟尼佛現身，五七年于北京廣濟寺曾對趙樸初居士談及，侍者昌明師一人聞之。
次觀師與慧相應之除惑功德，師早歲未學佛時，嗜酒能飲，尤喜自烹壇子肉饷友，暢談舒懷。然其愛國愛民之情，一觸即發。一日烹肉待客，啓視品味，忽自責曰：“豈即如此消磨一生乎？”即憤然踢罐破，客至唯見壇肉滿地，愕然不知所以。師即自此永斷酒肉。壯哉斯舉！其剛毅果決之慧，早爲後來得煊赫成就，奠定堅實基礎矣。師發心出家，因無後而暫止，及生子方四十天，即割愛離親，矢志出家。非有無上慧劍在握，曷堪如是突網而出愛欲之家乎？古德雲：此乃大丈夫事，豈王候將相等功利之徒所能冀及耶？
師所集譯顯教叁學、密乘儀規二次第等，非具妙慧、學養有素者，安能融會貫通，微妙開演。如所集《辯識阿含》，二百五十條戒，一一以頌攝其製戒因緣，開遮持犯。若不深入戒海，具大總持，曷克臻此？
戒定慧叁，圓具不缺，由戒生定，因定發慧，戒中有定慧，定慧中有戒，功德相互增上。師自出家至于滅度，無一時一刻不爲叁學而精勤奮力，道業與日俱增，故曰德增。
師對弟子要求甚嚴，一不合戒即行處置，勇健有力，不顧情面。一次，某一上座未經請示，因病住居士家數日，師知後，令赴重慶天寶寺深山自修，直至灌頂方許回寺。一次，門頭師設攤售物，住于一邊，另一邊住一女人。師見，立遷其單，責門頭曰：“這點事分不清，一邊男，一邊女，像持戒道場否？”譯經院將落成，修圍牆，監修師于對女居士院處，留一後門。師見呵曰：“監修糊塗，心懷不正，留一後門，聽壞人進女衆院，罪有多大！”立令封實，監修遷單。一日，聞上座師亦有小竈，即令全收，以杜此患。可見調服弟子，斷然有勇，不稍姑息也。
觀師多聞功德，師親近善知識，勤學不倦，于《四阿含》、《發智》、《六足》、《俱舍》、《婆娑》、《法華》、《楞伽》諸典，以及法相唯識，天臺賢首，禅淨諸宗，無不深入鑽研，融會貫通。至于藏地所學《現觀莊嚴》、《中觀》、《因明》、《菩提道次》、《密宗道次》，四部密法，包括無上部大樂、密集、時輪、歡喜金剛等，而以文殊大威德金剛爲主之密乘儀軌，生圓次第，以及四百多種灌頂等等，更屬精專，獨到之處，遠非尋常，足見爲學既廣且深，又不自恃驕人，虛懷若谷，精益求精，洵爲難能可貴可敬者也。
如前般若正見所述，師于覺真內證功德，深隱不露，只能于言說中略窺點滴。如曰：“親證真谛，則離言思，般若無從宣說，猶鹽中鹹，醋中酸，糖中甜，無從宣說一樣。”又曰：“念佛是誰？即所以摧破我執，萬法歸一，一歸何處？一即是空，世間之法，皆是多緣會合，決無一也。又一即是心，心過去未來現在不可得。無自性，即萬法皆無自性也。”若非自證，何能道得？觀師出家修行四十年中，一心爲法，自始至終，無有二念，遭遇種種違緣逆境，觀若浮雲空華，心無挂礙，遠離顛倒夢想，究竟涅磐。故能寂然不動，化險爲夷，轉違爲順，成就二利諸多功德，若未領悟真谛，豈能如是不動不退？複次，觀師臨寂，來去自在，說走就走，何等爽快，所證功力，遠非一般。
師說法之妙、含義之富，猶如百千種樂，同時俱作，聞者無不歡喜稱歎。川人有言曰：“久不聞海公說法，吾耳不聰矣！”于聽講中，常有欲作記錄者，每每愈聽愈喜，不知手舞足蹈，而忘動筆，直至聽完，竟未落一字。師之善說，有叁特點：
一契理：合叁法印，合宗因喻，初中後善，妙義無窮。由于所學，深細娴熟，故能判析入微，精密絕倫，如講《生圓次第》，既能慎到嚴密，一絲不苟，又從自然流出，毫無芥蒂，要義口訣，縱橫皆是，而又處處指歸，不離宗趣。讀講記者，歎觀止矣。又因博學多聞，隨拈一法而攝萬法，如講《心經》即有十余種講法，方便多門，歸元無二。
二契機：師以佛法在世間不離世間覺，真俗二谛，圓融無礙，隨宜施設，因機教化，皆令得益，隨分受潤。常勉弟子愛國愛教，遵紀守法，提高精神境界，抵製內外腐蝕，使身口意叁，俱臻妙善，結合六度，搞好本職，爲祖國建設多作貢獻。對知識分子，則從哲學、邏輯、生理、心理、物理等方面，如實聯系，應機引導，闡明佛理。如以生理心理知識，說明坐禅大有益于身心修養，並教人簡易入靜方式，即使不涉宗教，亦有益于身心，以是聽衆不論文化高低，皆喜親近。又曾分析入定與科研之關系，試驗中出現種種現象，粗心不辨所以，入定思觀，心靜則慮一，慮一則慧開，所不解者，即能解其底蘊，了如指掌，再行試驗，一一證實。科研如此，一切工作莫不如此。此禅定大有利于工作學習之一例也。由是高校師生、科技人員、乃至一般市民，常樂拜訪，探問哲理。師皆歡喜攝受。對高級知識分子，尤其重視。如四川大學教授多人，皆來皈依學法，漸入堂奧。以說法之妙，聽從之多，蓋所罕見，法雨聲華，譽滿中外，西歐學者相率來依，美國總統馳函相邀，均非偶然。
叁、爲修而說，如說而修，學修一致，不尚空談。師之說法，處處針對煩惱習氣，目標明確，方向不移，一言一語皆有所指，直望人人由戒生定，因定發慧，由慧斷煩惱而證解脫。唯因衆生煩惱熾盛，變化多端，故設種種因緣譬喻方便，而拔濟之。決不崇尚空談，執理廢事，無補實際也。
師之悲願懇切，既深且宏，皆自菩提心流出，可從大悲攝衆及大願宏法二端見之。
師對弟子之悲心，猶勝獨子慈母之意，感人至深。如抗戰初期，在太原無廟可歸，令弟子各覓住處，待師入川覓地建寺後，再彙路費赴川。于彼急難動蕩無處可歸之時，尚對弟子如此攝受，不舍一人，悲心之切極矣。進藏途中坐山石上，待弟子，久不至，直欲淚下。對藏民當差，乃至牲口，關懷備至，令人感恩不盡。有來學者，觀其根器，施教攝受，使之各得其所。有上根者，多方接引，破格傳授，令速證成。有欲去者，雖不強留，心猶悲愍，令人難忘。有善根者而攝引之，有錯失者而折報之，皆出乎同一悲懷也，嘗曰：“豺子搬家，禦幼而行，不緊不松，不過不欠。”其斯之謂乎？師雖年高，自奉甚儉，常與衆同行、同住、同過觀堂。一年下峨嵋，弟子請坐轎，師堅不許，隨衆步行至麓。對藏人送茶者，必厚賜與。打齋設供，必親調味。初八會供，甯自少分，必散門外觀衆。雖居高位，仍謙下待人，不仗勢，不別衆。令僧歡喜，令僧安樂，細心微行，贊莫能窮。
其宏法之大願者，爲衆生故，入藏求法，備嬰艱辛，視若等閑，且身愈艱苦，心愈堅定，並發“此世不成，二世再來”之願，故能通過種種障礙，成迎法東來之盛舉，創內地學密之先例。返川以後，除譯事外，先後創建近慈寺、吉祥寺、雲悟寺、慈聖庵、重慶、上海金剛道場等，親自領衆，薰修戒定，講經傳法，度生無量。誠如清定法師所贊：“賢慧法藏圓滿傳東土，顯密法幢隨方普建樹。”然師之悲願，猶有進焉，如譯經院，已由師及弟子譯出藏文經典五十余部，刻印顯密經論八十余部。此院宗旨原系培養精通藏文及各國文字之佛教人才，將漢藏雙方互缺之經論，互譯刊印，並擬將漢藏之主要典籍，譯成各國文字，公諸世界，複將各國有關佛教之論著，譯出參考，進行國際佛教學術交流，以達“通聖言而遍寰宇，導世界以趣大同”之宏偉目標。師之宏願如是，其未成者，如何使之成？學師法者，讀師傳者，慕師名者，體師心者，其共奮起，以繼師之遺志乎！
師之修學無退，見于四端，一、念念無退，于一切時，熾然精進，無有疲厭，念經、譯經、講經、修戒、修定、修慧，非誦即禅，非禅即誦，隨時見師，皆在忙中，念念之中，無空過者。二、終身無退，如是精勤學修，數十年如一日，直至耆年，依然勤奮，語弟子曰：“阿含經甚深甚深，我愈學愈高興。”“一日不死，必學一日。”直至文革被揪鬥之當日，仍在伏案寫《學記》。叁、違緣無退，入藏艱辛，大苦磨練，難退其心；去處無著，轟炸不停，難退其心；大病創痛，萬般放下，宏法利生，此心不舍，被鬥被謗，迫害萬端，安之若素，巍然不動，無四相故，五蘊皆空。四、順緣無退，學成回川，建立道場，名揚全國，乃至海外，教授來依，總統函請，佛協領導，人大代表，乃至出席世界會議。于師心中，一無所動，依然一介老僧，深山修行。可見八風不動，順逆難移，其心安住，甚深空故。如法華經雲：“觀一切法，皆無所有，猶如虛空，無有堅固，不生不出，不動不退，常住一相，是名近處。”師其庶幾乎？
以上顯教十德，再觀密乘十德：
一、住調伏。動止中律，持顯密戒。
二、具叁慧。顯密叁慧，具足不缺。(此二均如上述)
叁、有忍力。修證神通，秘藏不顯現。師自注雲：“雖有神通，不輕…
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