..續本文上一頁易顯示也。”據清定上師言，師之神通，不如其出家師之常時顯現，顯示雖少，確有神通，非其時機，不輕示也，于此益見忍力功德。
四、性沈毅。作業堅忍，重諾不掉。師自注雲：“凡所作業，必期其成，總不使有始無終也。”師即如是說，如是行者。
五、善傳授。觀機施教，次第登高。道場設學戒堂等五部，對機傳授，恰如其分，不濫不悭，依次上進。有大根器，破格攝受，師師相印，成就特勝。
六、具悲心。爲佛法故，悲心攝受，非爲名利，亦見上文。
七、善論議。表遮抉擇，開合中理。師精通因明，善巧論議，無堅不破，無邪不摧，辯才無礙，衆所周知。如講叁身時，外道有問曰：“佛之叁身有如上帝叁位一體否？”師一言否定，層層遮駁，直令彼啞口無言。
八、精曼荼。事相作法，精密了辦。師于事密印相、護摩壇場、造像造塔，精細通達。在滬親自指導反複審定釋迦佛、文殊尊、宗大師叁聖像，督造大威德金科，極其莊嚴細致，皆其例也。
九、解加行。正助修行，實智具足。師傳授《叁皈依觀》、《生圓次第》種種修法，皆依承傳要訣，實習經驗，親領學人，實踐觀修，指示道路，解決疑難，防治偏差，使定道逐步深入。
十、根調寂。內德充盈，外儀慈威。師以悲智內德充盈圓滿故，外現慈威雙運之相。弟子對師，雖極親近，然于律儀大節上，不敢絲毫觸怒。故清公贊爲“慈威文殊圓成悲智師”，可以總結師之功德。
師自釋曰：“以上擇師十德者，顯教但具一、二即可，密乘擇師，非全具不可也。“(注十)師爲顯密雙修之一代宗匠。上述顯密十德，不免挂一漏萬，蓋其功德，不可窮盡，學人自思自尋可也。
師自出家，學法、宏法，四十余年。契理契機譯傳聖典，依戒依法建樹法幢，善巧方便，廣導弟子，發菩提心，護持正法，對我國佛教作出巨大貢獻，並世高僧稱之爲四川文殊，黃密徒衆尊之爲漢地初祖，可謂當之無愧也。
事業
觀師一生，于佛法世法，均有重大建樹，堪爲後世楷模，可以流潤未來者。
(一)今先述佛法方面。清定上師贊之曰：“能仁教導住持正法模，賢慧法藏譯傳深廣義。”即廣建叁寶、住持正法，與譯集經規、傳習薰修之兩大功勳也。試述其詳。
廣建叁寶、住持正法、常轉*輪、紹隆佛種，乃師堅固不動之菩提大願。然應如何建立方爲應理？可于近慈寺等，見其規模。師二番入藏歸來，自期將藏地殊勝作法，移諸內地，但欲移學，亦須慧眼抉擇。既應吸收叁大寺精究教理之優點，亦不應舍二居巴傳修密法之傳承；既須引老參僧人于專修，又應導青壯比丘以深造；既不能單學顯教而廢修，又不能純修密法而舍教。故從上師悲智性海，流出種種方便設施、善巧安排，使僧團能在依戒修行前提下，如法羯磨，六和相親，教證並重，人才輩出。實屬難能可貴，近世罕見、可以傳之永永、度生無盡者。若非五智圓通，叁眼具備，曷克創此？試以近慈寺爲例，詳其風貌。
一、近慈寺重在學修，培育僧才，故一般不趕經忏，不作佛事，不置緣簿，不設籖筒，唯依叁學，精進學修，感得信衆清淨供養，維持道場。解放前有少數僧人及二叁長工參加農務，解放後，除老弱外，一律參加勞動。僧衆過午不食，每日二餐，出坡時開許。除少許齋襯外，毫無收入，唯賴剃度師或俗家補助。生活如此清苦，而僧衆源源來住者，爲求學法故。受師教導後，方知此乃修法養身之道，不但不感其苦，且欣爲樂。師既放棄享受，但亦不講苦行，主張中道，重視夥食，令僧安樂。住僧近叁百，濟濟一堂，依戒薰修，不爭名利，不搞派系，難調者調，慚愧者安，一心爲法，精進向上。
二、師倡依戒修行，特重男女界限。女衆不得寺內過夜，而住于離寺半裏外之女居士院，每晨由寺內送早齋去。比丘尼則住于離寺五裏之鐵象寺。必待八時以後，女衆方能入寺。女衆不得單獨求見，必須二人以上方能進入師室，而師在會見女衆時，侍者不得擅離。女衆一律不得進入僧寮，只准在寮口叁言二語，不准久留，正常應在客堂會客，由知客師陪回。談話簡短，不可過長。男女授受不親。下午四時前，女衆必須離寺。有一貴夫人不願離開，謂不住女衆茅屋，師即令回府大吉，毫不遷就。
叁、學修安排，師極重僧人教育。嘗曰：“寺廟首應培育僧才，若要法流流傳，必須培養年輕一代。”又曰：“若令沙彌專修，似難安心，亦不相應；若令老僧學教，亦難學好。故沙彌，青壯比丘宜多學，老僧宜專修。即能各抒所長，各得其所。”又曰：“有一定根器或學識者，應以法師爲培養目標，學修兼優者最上，能學或能修者，亦有成就。”由此出發，故有五堂口及譯經院之創設，實則已將寺院辦成僧團大學，既有叁大寺之教理，又有二居巴之修持，一入此校，既可由文盲造就法師，又可從凡夫預入聖流，如是大學，豈多見哉？
(一)沙彌堂，一般叢林不收沙彌，師定七歲以上沙彌，可入沙彌堂，培養文殊童子故。由堂主主管、沙彌之剃度師關心生活。堂主下設五位管堂，分叁班管理。甲班大沙彌，乙班小沙彌，丙班新進尚未受戒者。專學沙彌戒及佛學、旁及古文、算術、常識等。佛法先讀《寶相識》、《定道資糧》，《菩提道次第科頌》，背得後，再讀《俱舍》、《現證》、《中觀》、《因明》四論之頌子，及《五蘊》、《百法》、《八識規矩頌》、《二十唯識頌》、《佛所行贊》、《譬喻經》等，先令成誦，然後解義，常由堂主講課，管堂輔之。曾請宋禮門居士選講《高僧傳》、《史記》、《列傳》、《古文觀止》等，請隆果法師講《禅林寶訓》，請遍能和尚專爲沙彌講《俱舍》，比丘蒙許亦可往聽。時堂主清定法師編成筆記，取問答式，令沙彌背。又請興善喇嘛教繪金科，後又專教藏文。
念誦學習日課如下：晨叁時念《上師供》、《五字真言》，後加毗沙門，早齋後，打掃一小時，即進教室讀書、直至午齋，少息後，念《五字真言》二座及《真實名經》。再讀書、背書、聽課、作文等。晚八時念咒經行，或加聽開示，九時熄燈。
僧團生活極有規律，晨聞威德殿報鍾，班長打“叫響”令衆起，睡醒、下床、行步、嗽口等，一依《毗尼日用》持咒攝心。沙彌規矩甚嚴，一日點名二次，見比丘合掌讓道，不准頑皮放逸，不准穿寮閑談，不准上街溜踏，有事外出，必須請假，由管堂陪同，比丘沙彌均不得看戲、看電影、看小說及著棋等。必須衣服整潔，威儀具足，上殿過堂，列隊而行，見者莫不歡喜贊歎。
師對沙彌備極愛護，常爲沙彌散果點美食，逢年過節會供少休時，常令沙彌爲衆宣講公案故事，上師聞之喜，獎以點心。每半月誦沙彌戒後，至方丈室巡寮時，師常每人分一舍利、或小法螺，比丘亦有。每次灌頂傳戒，令大沙彌助誦作事，故對儀式，能較熟悉。除正常講經外，師在龍居寺又專爲沙彌講《現觀莊嚴頌》及《五蘊》、《百法》等。
近慈寺生活清苦，除飲食供給外，衣著時有困難。某次二叁沙彌因不耐苦而翻牆逃跑。師極其關心，親至沙彌堂，慈悲告曰：“汝等好生學，能爲如來，弘法利生，實非易易。余中年出家，記憶力差，汝等從小學起，將來比我更強，宜善自愛惜，莫作他想，有事找我，或堂主師。”邊說邊淚，沙彌感受至深。後對成績優異之比丘沙彌，上師出款，爲置衣服，以資獎勵。沙彌年滿二十，受具足戒，入學戒堂，成績優異者入譯經院。
(二)學事堂，接待外來比丘，熟悉叢林規矩，出坡培福，發給比丘戒本，須讀熟成誦，方能入學戒堂。一般學一年左右。由管堂半年考核一次。
(叁)學戒堂，入此即爲正式培養對象，故師亦頗重視。五年學戒，十年不離依止，是近慈寺家風。新戒入此，必須五年學戒，否則不發戒牒。如能提前學全，即可提前結業。如五年未學完，則應延長再學。若犯規矩，則留級，或退至學事堂。若仍悔懇切，可早回升。五年中詳學《比丘戒本》、《比丘日用》、《四分律藏》、《律海十門》、《律海心要》，《比丘戒廣頌》等。講叁學及“十一門口授”，應讀背。了解開遮止持，學用結合，如教而行，說修一致。每月二次誦戒，參加抽簽，如法誦忏。五年後由堂主口試，考其對戒條理解熟悉程度，及開遮持犯等。品德方面考察其學識、威儀、行持及發心等。以上二處，主要念《五字真言》、《真實名經》。後期學戒堂經師允許可念《大威德儀軌》。
(四)加行堂，學戒堂考試合格，入加行堂。念誦大儀軌及五大金剛，學《生起次第》、《秘密伽陀》等。顯教自學或聽講《俱舍廣記》、《法寶疏》、《現證莊嚴論》、《法蘊足論》、《瑜伽因明》、《入正理論》、《菩提道次第心論》、《慧行刻意》等，閱讀《佛教通史》等。不限年份，上師觀機口試，《大儀規》背得，知次第，能起修，方爲合格。重點培養講經法師者，應能能講叁學。
(五)金剛院，加行堂結業入金剛院，寺中最高一級，要求亦高，應爲全寺表率。初期修《十叁尊大威德》，聽《圓成次第》，自學《現證》、《中觀》等。上師觀機成熟，可入雲悟山茅蓬專修。有先學、照通、融空、請佛、興法師等。在雲悟山者，仍集中念誦，課余自修禅觀、放朵馬等。住小茅蓬者，自行念誦禅觀，每半月集中誦戒。上師開示專修者：“按大儀規修，于念誦後，分段專修。如修內供、八門勝解等，以期相應勝解，克期取證”。每日四次儀規，六次禅定。如六次專修內供，由疏緣觀想，而親緣現證，明朗顯現，習氣降伏，半月至一月，即可告成。如是分段而修，大儀規一年可修成，再據圓成而修，進程亦速，悲智菩提，精勤努力，現生決定成就。
全寺每日四座儀規，列爲定課，任何人不得無故缺席，必須如法善誦。師常親自領念，見人未到，即要問清。若念太快或有誤，即令重念。一次出坡，運居士所供道糧，歸已較晚，師領衆如常、衆念較快，…
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