..续本文上一页易显示也。”据清定上师言，师之神通，不如其出家师之常时显现，显示虽少，确有神通，非其时机，不轻示也，于此益见忍力功德。
四、性沉毅。作业坚忍，重诺不掉。师自注云：“凡所作业，必期其成，总不使有始无终也。”师即如是说，如是行者。
五、善传授。观机施教，次第登高。道场设学戒堂等五部，对机传授，恰如其分，不滥不悭，依次上进。有大根器，破格摄受，师师相印，成就特胜。
六、具悲心。为佛法故，悲心摄受，非为名利，亦见上文。
七、善论议。表遮抉择，开合中理。师精通因明，善巧论议，无坚不破，无邪不摧，辩才无碍，众所周知。如讲三身时，外道有问曰：“佛之三身有如上帝三位一体否？”师一言否定，层层遮驳，直令彼哑口无言。
八、精曼荼。事相作法，精密了办。师于事密印相、护摩坛场、造像造塔，精细通达。在沪亲自指导反复审定释迦佛、文殊尊、宗大师三圣像，督造大威德金科，极其庄严细致，皆其例也。
九、解加行。正助修行，实智具足。师传授《三皈依观》、《生圆次第》种种修法，皆依承传要诀，实习经验，亲领学人，实践观修，指示道路，解决疑难，防治偏差，使定道逐步深入。
十、根调寂。内德充盈，外仪慈威。师以悲智内德充盈圆满故，外现慈威双运之相。弟子对师，虽极亲近，然于律仪大节上，不敢丝毫触怒。故清公赞为“慈威文殊圆成悲智师”，可以总结师之功德。
师自释曰：“以上择师十德者，显教但具一、二即可，密乘择师，非全具不可也。“(注十)师为显密双修之一代宗匠。上述显密十德，不免挂一漏万，盖其功德，不可穷尽，学人自思自寻可也。
师自出家，学法、宏法，四十余年。契理契机译传圣典，依戒依法建树法幢，善巧方便，广导弟子，发菩提心，护持正法，对我国佛教作出巨大贡献，并世高僧称之为四川文殊，黄密徒众尊之为汉地初祖，可谓当之无愧也。
事业
观师一生，于佛法世法，均有重大建树，堪为后世楷模，可以流润未来者。
(一)今先述佛法方面。清定上师赞之曰：“能仁教导住持正法模，贤慧法藏译传深广义。”即广建三宝、住持正法，与译集经规、传习薰修之两大功勋也。试述其详。
广建三宝、住持正法、常转*轮、绍隆佛种，乃师坚固不动之菩提大愿。然应如何建立方为应理？可于近慈寺等，见其规模。师二番入藏归来，自期将藏地殊胜作法，移诸内地，但欲移学，亦须慧眼抉择。既应吸收三大寺精究教理之优点，亦不应舍二居巴传修密法之传承；既须引老参僧人于专修，又应导青壮比丘以深造；既不能单学显教而废修，又不能纯修密法而舍教。故从上师悲智性海，流出种种方便设施、善巧安排，使僧团能在依戒修行前提下，如法羯磨，六和相亲，教证并重，人才辈出。实属难能可贵，近世罕见、可以传之永永、度生无尽者。若非五智圆通，三眼具备，曷克创此？试以近慈寺为例，详其风貌。
一、近慈寺重在学修，培育僧才，故一般不赶经忏，不作佛事，不置缘簿，不设籖筒，唯依三学，精进学修，感得信众清净供养，维持道场。解放前有少数僧人及二三长工参加农务，解放后，除老弱外，一律参加劳动。僧众过午不食，每日二餐，出坡时开许。除少许斋衬外，毫无收入，唯赖剃度师或俗家补助。生活如此清苦，而僧众源源来住者，为求学法故。受师教导后，方知此乃修法养身之道，不但不感其苦，且欣为乐。师既放弃享受，但亦不讲苦行，主张中道，重视伙食，令僧安乐。住僧近三百，济济一堂，依戒薰修，不争名利，不搞派系，难调者调，惭愧者安，一心为法，精进向上。
二、师倡依戒修行，特重男女界限。女众不得寺内过夜，而住于离寺半里外之女居士院，每晨由寺内送早斋去。比丘尼则住于离寺五里之铁象寺。必待八时以后，女众方能入寺。女众不得单独求见，必须二人以上方能进入师室，而师在会见女众时，侍者不得擅离。女众一律不得进入僧寮，只准在寮口三言二语，不准久留，正常应在客堂会客，由知客师陪回。谈话简短，不可过长。男女授受不亲。下午四时前，女众必须离寺。有一贵夫人不愿离开，谓不住女众茅屋，师即令回府大吉，毫不迁就。
三、学修安排，师极重僧人教育。尝曰：“寺庙首应培育僧才，若要法流流传，必须培养年轻一代。”又曰：“若令沙弥专修，似难安心，亦不相应；若令老僧学教，亦难学好。故沙弥，青壮比丘宜多学，老僧宜专修。即能各抒所长，各得其所。”又曰：“有一定根器或学识者，应以法师为培养目标，学修兼优者最上，能学或能修者，亦有成就。”由此出发，故有五堂口及译经院之创设，实则已将寺院办成僧团大学，既有三大寺之教理，又有二居巴之修持，一入此校，既可由文盲造就法师，又可从凡夫预入圣流，如是大学，岂多见哉？
(一)沙弥堂，一般丛林不收沙弥，师定七岁以上沙弥，可入沙弥堂，培养文殊童子故。由堂主主管、沙弥之剃度师关心生活。堂主下设五位管堂，分三班管理。甲班大沙弥，乙班小沙弥，丙班新进尚未受戒者。专学沙弥戒及佛学、旁及古文、算术、常识等。佛法先读《宝相识》、《定道资粮》，《菩提道次第科颂》，背得后，再读《俱舍》、《现证》、《中观》、《因明》四论之颂子，及《五蕴》、《百法》、《八识规矩颂》、《二十唯识颂》、《佛所行赞》、《譬喻经》等，先令成诵，然后解义，常由堂主讲课，管堂辅之。曾请宋礼门居士选讲《高僧传》、《史记》、《列传》、《古文观止》等，请隆果法师讲《禅林宝训》，请遍能和尚专为沙弥讲《俱舍》，比丘蒙许亦可往听。时堂主清定法师编成笔记，取问答式，令沙弥背。又请兴善喇嘛教绘金科，后又专教藏文。
念诵学习日课如下：晨三时念《上师供》、《五字真言》，后加毗沙门，早斋后，打扫一小时，即进教室读书、直至午斋，少息后，念《五字真言》二座及《真实名经》。再读书、背书、听课、作文等。晚八时念咒经行，或加听开示，九时熄灯。
僧团生活极有规律，晨闻威德殿报钟，班长打“叫响”令众起，睡醒、下床、行步、嗽口等，一依《毗尼日用》持咒摄心。沙弥规矩甚严，一日点名二次，见比丘合掌让道，不准顽皮放逸，不准穿寮闲谈，不准上街溜踏，有事外出，必须请假，由管堂陪同，比丘沙弥均不得看戏、看电影、看小说及着棋等。必须衣服整洁，威仪具足，上殿过堂，列队而行，见者莫不欢喜赞叹。
师对沙弥备极爱护，常为沙弥散果点美食，逢年过节会供少休时，常令沙弥为众宣讲公案故事，上师闻之喜，奖以点心。每半月诵沙弥戒后，至方丈室巡寮时，师常每人分一舍利、或小法螺，比丘亦有。每次灌顶传戒，令大沙弥助诵作事，故对仪式，能较熟悉。除正常讲经外，师在龙居寺又专为沙弥讲《现观庄严颂》及《五蕴》、《百法》等。
近慈寺生活清苦，除饮食供给外，衣著时有困难。某次二三沙弥因不耐苦而翻墙逃跑。师极其关心，亲至沙弥堂，慈悲告曰：“汝等好生学，能为如来，弘法利生，实非易易。余中年出家，记忆力差，汝等从小学起，将来比我更强，宜善自爱惜，莫作他想，有事找我，或堂主师。”边说边泪，沙弥感受至深。后对成绩优异之比丘沙弥，上师出款，为置衣服，以资奖励。沙弥年满二十，受具足戒，入学戒堂，成绩优异者入译经院。
(二)学事堂，接待外来比丘，熟悉丛林规矩，出坡培福，发给比丘戒本，须读熟成诵，方能入学戒堂。一般学一年左右。由管堂半年考核一次。
(三)学戒堂，入此即为正式培养对象，故师亦颇重视。五年学戒，十年不离依止，是近慈寺家风。新戒入此，必须五年学戒，否则不发戒牒。如能提前学全，即可提前结业。如五年未学完，则应延长再学。若犯规矩，则留级，或退至学事堂。若仍悔恳切，可早回升。五年中详学《比丘戒本》、《比丘日用》、《四分律藏》、《律海十门》、《律海心要》，《比丘戒广颂》等。讲三学及“十一门口授”，应读背。了解开遮止持，学用结合，如教而行，说修一致。每月二次诵戒，参加抽签，如法诵忏。五年后由堂主口试，考其对戒条理解熟悉程度，及开遮持犯等。品德方面考察其学识、威仪、行持及发心等。以上二处，主要念《五字真言》、《真实名经》。后期学戒堂经师允许可念《大威德仪轨》。
(四)加行堂，学戒堂考试合格，入加行堂。念诵大仪轨及五大金刚，学《生起次第》、《秘密伽陀》等。显教自学或听讲《俱舍广记》、《法宝疏》、《现证庄严论》、《法蕴足论》、《瑜伽因明》、《入正理论》、《菩提道次第心论》、《慧行刻意》等，阅读《佛教通史》等。不限年份，上师观机口试，《大仪规》背得，知次第，能起修，方为合格。重点培养讲经法师者，应能能讲三学。
(五)金刚院，加行堂结业入金刚院，寺中最高一级，要求亦高，应为全寺表率。初期修《十三尊大威德》，听《圆成次第》，自学《现证》、《中观》等。上师观机成熟，可入云悟山茅蓬专修。有先学、照通、融空、请佛、兴法师等。在云悟山者，仍集中念诵，课余自修禅观、放朵马等。住小茅蓬者，自行念诵禅观，每半月集中诵戒。上师开示专修者：“按大仪规修，于念诵后，分段专修。如修内供、八门胜解等，以期相应胜解，克期取证”。每日四次仪规，六次禅定。如六次专修内供，由疏缘观想，而亲缘现证，明朗显现，习气降伏，半月至一月，即可告成。如是分段而修，大仪规一年可修成，再据圆成而修，进程亦速，悲智菩提，精勤努力，现生决定成就。
全寺每日四座仪规，列为定课，任何人不得无故缺席，必须如法善诵。师常亲自领念，见人未到，即要问清。若念太快或有误，即令重念。一次出坡，运居士所供道粮，归已较晚，师领众如常、众念较快，…
《能海上师传》全文未完，请进入下页继续阅读…