..續本文上一頁。”
這裏講到了，如果一個人已經完全修習了戒，他將能夠以此爲基礎而獲得了定，有大果報、大功德的定；而透過了完全地修習定，他能夠以此爲基礎，而能夠修習有大果報、大功德的慧；而透過完全地修習慧，將能夠使心完全地從一切的煩惱當中解脫。這些煩惱即欲漏、有漏、無明漏。對于見漏來說，在初道的時候斷除；對于欲漏來說，在第叁道的時候斷除；對于有漏、無明漏，是在第四道——阿拉漢道的時候斷除。
因此，我們把證悟涅槃之道可以歸納爲戒、定、慧叁學。
戒s
la，就是增上戒學Adhis
la-sikkhà；定samàdhi，是增上心學Adhicitta-sikkhà；和慧pa¤¤à，是增上慧學Adhipa¤¤à-sikkhà。
對于這叁種增上叁學，我們應當要如何來修行呢？在《中部·轉車經》或者在《長部·十善經》等等，就講到了修行的七種次第，即七種清淨。這七種清淨就是：第一戒清淨，第二是心清淨，第叁是見清淨，第四是度疑清淨，第五是道非道智見清淨，第六是行道智見清淨，第七是智見清淨。
作爲禅修寶典的《清淨道論》的清淨是指什麼清淨？其實也是在講這七種清淨。其中的戒清淨屬于戒學；心清淨是屬于增上心學，也是屬于定學的；而見清淨，度疑清淨，道非道智見清淨，行道智見清淨，智見清淨是屬于慧學。因此七清淨也是指叁學。
我們應當如何來培育這七種清淨呢？或者說我們應當要如何來理解七清淨和解脫之間的關系呢？這七種清淨是圍繞著慧學來講的，它是特重于慧學。例如，我們講到戒、定、慧叁學，其中戒清淨只是一種清淨，心清淨也只是一種清淨，而五種清淨是屬于慧。因此，講到七清淨，它是側重于修慧的。
應當如何來修習呢？在《清淨道論》第二冊的第431節裏面這樣講到：“應如何修習呢？在此，以蘊、處、界、根、谛、緣起等各種法，爲此觀慧之地。戒清淨及心清淨，這兩種清淨爲慧根。見清淨、度疑清淨、道非道智見清淨、行道智見清淨和智見清淨，這五種清淨爲慧體。所以應以學習、遍問而熟知作爲慧地的諸法，在成就了作爲慧根的兩種清淨之後，應努力修習作爲慧體的五種清淨。”這是《清淨道論》講到應當如何修慧的答案。
“在此，以蘊、處、界、根、谛、緣起等各種法爲觀慧之地。”也是我們所說的觀智的所緣，觀智所觀照的目標，觀智所建立的基礎。因爲任何的心都必須得要有對象、有所緣。而觀智是一種很強的心，它也必須得有明確的所緣，而不是漫無目的地去觀照。就正如說，如果我們要殺敵，我們要有對象(敵人對象)，不是漫無目的地開槍。到底什麼是觀智的目標、觀智所觀照的對象呢？即：五蘊、十二處、十八界、二十二根、四聖谛和緣起等等這些法。
對于在這七種清淨當中，戒清淨和心清淨，這兩種清淨爲慧的根，也就是說作爲培育智慧的根。有了根之後，才能談到見清淨、度疑清淨、道非道智見清淨、行道智見清淨和智見清淨這五種清淨，這五種清淨就好像是智慧本身。例如：一顆樹的樹幹包括樹葉一樣，惟有透過智見清淨，才能夠結出涅槃或者出世間之果。
“所以應當以學習、遍問而熟知作爲慧地的諸法”，我們現在在這裏講阿毗達摩，其實還是以各種方式來講五蘊、講十二處、講十八界、講根、講谛、講緣起，我們透過學習、透過遍問(不懂的就詢問)而熟知作爲慧地的這些諸法，這樣的話我們修觀才不會無的放矢。然後應努力，在成就作爲慧根的兩種清淨之後——先持戒清淨，然後再培養定力，這樣努力地修習作爲慧地的五種清淨、再培育見清淨等這五種清淨。
因此，在這七種清淨當中，如果圍繞著慧來說，戒清淨和心清淨屬于慧根pa¤¤à-m
la，智慧生長的所紮的根。如果一個人持戒越清淨，定力越強，猶如一顆樹，它紮的根越深，這棵樹生長就越穩一樣。如果一個人不持戒，一個人又沒有定力，那麼他好像蘆葦或者牆頭長的草一樣，風一吹，即使它長的樹幹很直，這棵植物的幹和葉子好像很茂盛一樣，但是它很脆弱，甚至越大越危險，因爲根太淺。同樣的，我們修行也是，如果根紮得越深、越穩固，對我們修觀就越強、越有保障。
見清淨、度疑清淨、道非道智見清淨、行道智見清淨和智見清淨，這個稱爲慧體pa¤¤à- sar
ra。Sar
ra是身體的意思，也就是作爲慧的本身。例如：一棵樹的樹幹和枝葉，這個是代表樹，我們看到的是這棵樹，但下面紮的就是根。
在這裏我們就來簡單地講一講七清淨的修行方法。
七清淨當中第一種清淨是戒清淨。到底什麼是戒清淨呢？戒清淨即是四種遍淨戒，這四種遍淨戒就是：
第一，巴帝摩卡律儀戒(pàtimokkhasaüvara-s
la)；
第二，根律儀戒(indriyasaüvara-s
la)；
第叁，活命遍淨戒(àj
vapàrisuddhi-s
la)；
第四，資具依止戒(paccayasannissita-s
la)。
這裏講到的pàtimokkha，它的意思就是護解脫。如果一個善男子出家之後，透過很好的保護，保護這些學處、保護這種戒，他將能夠解脫惡趣之苦，所以稱爲護解脫。Pàti， Mokkhati就是保護解脫，稱爲護解脫。律儀戒，也可以稱爲防護的意思。這是指作爲一個出家衆、一個比庫、比庫尼或比丘、比丘尼，他(她)應該守護的pàtimokkha律儀戒或者波羅提木叉戒。
第二是根律儀indriyasaüvara-s
la，這是指以正念來防護六根。當眼見到色的時候，如果他沒有防護眼根，他的心將會被貪、憂等所侵漏，由于他防護了眼根律儀，那這樣他就能夠成就這種根律儀。對于耳、鼻、舌、身、意，也是這麼樣。
對于活命遍淨戒，就是作爲一位比庫、比庫尼、或者比丘、比丘尼，他(她)們應當要如法的獲得生活必需品，例如：袈裟、缽食、住所、藥品等。
對于資具依止戒，就是當一位比庫，在使用袈裟、缽食、住所和藥物的時候，他必須得經過如理的省思。由于透過如理的省思，那麼他使用這些資具、這些生活必須品將是沒有過失的。
當一位出家衆如果完全地守護好這四種遍淨戒，那麼這個是他(她)的戒清淨。而對于一位在家人來說，他(她)的戒清淨就是至少必須得要持五戒持得清淨。如果有機會的話，還應當要持守八戒，Uposatha八戒。
有了戒清淨爲基礎，他應該再修定。
對于修定來說，什麼是定？定也稱爲增上心學。而且在八聖道裏面，定是屬于最後一個聖道支，即：正定。
那佛陀是怎麼樣定義正定的呢？佛陀說：
“當他舍離此作爲心的隨煩惱、使慧羸弱的五蓋，離諸欲，離諸不善法，有尋、有伺，離生喜、樂，成就並住于初禅；
尋伺寂止，內潔淨，心專一性，無尋、無伺，定生喜、樂，成就並住于第二禅；
離喜，住于舍，念與正知，以身受樂，正如聖者們所說的：“舍，具念，樂住。”成就並住于第叁禅；
舍斷樂與舍斷苦，先前的喜、憂已滅沒，不苦不樂，舍念清淨，成就並住于第四禅。”
這就是佛陀在諸聖典當中，對正定或者對增上心學，或者對定的定義。
也就是說，佛陀說到了有四種禅那，其中初禅是有尋、有伺的離生喜、樂定；對于第二禅是無尋、無伺的定生喜、樂定；對于第叁禅是離喜的離喜妙樂定；對于第四禅是舍念清淨定。這是屬于第四禅。
這四種禅那是以禅支來分的。初禅是有尋、有伺，由于遠離了五蓋、遠離了心的隨煩惱而生的喜和樂，再加上(定)一境性，這五種禅支構成了初禅；
由于已經舍斷了尋和伺(沒有尋和伺)，由于內心的定而産生了喜與樂，這是第二禅，再加上心專一性(心一境性)；
由于第叁禅又舍了喜(喜禅支)而住于舍，這裏是中舍，盡舍，具足念與正知；以身(這裏身是名身)受樂，他住于沒有喜的妙樂的定，所以稱爲有樂、一境性的第叁禅；
連樂也舍斷了，處于不苦不樂的樂受，舍念清淨，這個是屬于只有舍與一境性這兩種禅支的第四禅。而對于八種定來說，從禅支上來分，空無邊處定、識無邊處定、無所有處定和非想非非想處定，由于它也只有舍和一境性兩種禅支，所以也包括在第四禅之中。
因此，佛陀在講正定的時候，他是指這四種禅那。
如果一個人想要培養定力、要修止，在這裏我們就再簡單地講講，應當如何來修定或者說我們應該透過什麼方法來修定？我們可以透過培養止來修定。
修定，定的這個階段在《清淨道論》或者在七種清淨裏面稱爲心清淨，在《清淨道論》裏面這樣定義心清淨，講到：
“Cittavisuddhi nàma sa-upacàrà a
ha samàpattiyo。”
“稱爲“心清淨”是指包括近行定的八種定。”
這裏的近行定，它是指欲界的定。而安止定，又稱爲禅那Jhàna，它包括了八種定。這八種定，有色界的四種禅那、色界的禅那；還有四種是無色界的定，即：空無邊處定，識無邊處定，無所有處定和非想非非想處定。
當一個禅修者培養了這些定力，這個稱爲是他的心清淨。
應當如何來培養這些定力呢？想要培養定力，他必須得修止。到底“止”是什麼意思呢？我們經常講到的止觀、止觀，“止”是什麼意思？“止”在《法集論·注》或者說在《無礙解道》的注裏面，就講到了：
“Paccan
kadhamme samet
”ti samatho。”
samet
的意思就是止息、讓它平靜下來，這稱爲止。所以：
“令諸敵對法止息爲止。”
就是讓種種的煩惱，特別是指五蓋，這些是禅那的敵對法Paccan
kadhamme，讓它平靜、止息下來，稱爲止。所以“止”即是令諸稱爲敵對法的諸蓋止息，…
《阿毗達摩 第四十九講 涅槃，證悟涅槃之道》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…