..續本文上一頁些中性的我們往往體驗到不苦不樂的。然而我們認爲這些快樂的東西有樂味，我們會去追求、會去貪愛。貪愛的進一步加強，我們會要執取，然後我們又去造業。因爲有了造業，又帶來結生投生。因爲有了生命，你就必須得要承受在生命當中種種的老、病、死、愁、悲、苦、憂、惱，這樣的話整個這一堆的生命，這一堆稱爲苦蘊的生命就形成了、就出現了。正因爲如此，所以稱爲：
“如此，整個苦蘊集起。”
在這裏，我們簡單的再對這十二支緣起進行一次總結。在這裏緣起一共分十二個部分，稱爲十二支，即：無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生與老死。這十二支緣起是通于叁世的。
其中無明和行是指在過去世的，屬于過去世的。
識、名色、六處、觸、受、愛、取、有，這幾支是屬于現在世的。
而生與老死是屬于未來世的。
因此，有了過去世的無明，造了福、或者非福、或者不動的行，然後帶來今生的結生識、名色、六處、觸、受、愛、取、有等等。因爲有了今生的愛、取，又造了業有，有了業有它又帶來未來世的生。因爲有了未來世的生，它就必然會有老、死、愁、悲、苦、惱、憂等。
對于這十二支緣起，它可以分爲兩種有輪。
即：無明。因爲無明、行、識、名色、六處、觸、受，它是從前際得來的，這個是以無明爲根本的。因爲有了過去世的無明，以無明爲根本會造作行，于是帶來了今生的識、名色、六處、觸、受。
而在今生當中，又以愛爲根本，而有取、有，然後帶來以後來生的生與老死，這個是從後際相續來說，以愛爲根本。
就是從前際(前一世)所帶來的，由于前一世的無明、行，有今世的識等等。而對于能夠導致下一生的來說，以愛爲開始。因爲有了愛、有了取，他會造業，造了業有，然後帶來未來的生與老死。
因此，在這十二支緣起裏面就有叁種連結。無明、行是屬于什麼？是屬于因，由于有了無明、行，那麼會帶來今生的名色、六處、觸和受。這個是因，這個是果，這個是一個因果的連結。今世的有了識、名色、六處、觸、受，這個是果，然後又導致有愛、有取、有有，這又是一種連結，這個是果因的連接。而有了今生的愛、取、有作爲因，又帶來未來生的生與老死，這個還是一種因果的連結。
因此，我們可以把這十二支緣起的叁種連結分爲四種：其中無明和行是第一攝，就是分爲第一類。識、名色、六處、觸、受這是第二攝，這是第二種類。愛、取、有這是第叁攝，而生與老死這是第四攝。因爲在這裏提到無明和行的時候，愛、取、有也包括在內，同樣的在提到愛和取與有的時候，無明和行也包括在內。在提到生與老死的時候，那麼識、名色、六處、觸、受這五種果也包括在內。
因此在這裏，過去有五種因，即：過去世的無明、行、愛、取、有，這是過去的因。然後帶來今世的五種果，即：識、名色、六處、觸、受。而當我們提到了今生的愛、取、有的時候，也包括了無明和行。所以今世的愛、取、有，它也包括了今世的無明和行，然後帶來未來世的生與老死。生與老死也包括未來世的識、名色、六處、觸、受。
因此，在《清淨道論》裏面就用二十種行相來形容這個輪回，形容這緣起之輪：
“過去因有五，現在果有五；現在因有五，未來果有五。”
這一種觀法，在緣起的修行裏面稱爲“第五法”。而現在在上座部止觀傳承裏面所教導的，往往並不是我們之前所講到的那個無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六處這種觀法來起觀的。往往我們先借用這一種“過去因有五，現在果有五，現在因有五，未來果有五”這種方法，這種第五法來觀的。
那麼正如在《無礙解道》裏面就這麼樣講：
“對以前的業有，癡是無明，努力是行，欲求是愛，接近是取，思是有。此五法對以前的業有，爲現在結生之緣。
現在的結生爲識，入胎爲名色，淨色爲處，接觸爲觸，感受爲受。此五法對現在的生有，爲過去曾作之業的緣。
現在已成熟的諸處，癡是無明，努力是行，欲求是愛，接近是取，思是有。此五法對現在的業有，爲未來結生之緣。
未來的結生爲識，入胎爲名色，淨色爲處，接觸爲觸，感受爲受。此五法對未來的生有，爲現在所作之業的緣。”
根據這一段話，我們就來看看什麼是過去的五種因和什麼是現在的五種果，現在的五種因又如何帶來未來的的五種果。過去的五種因，即：無明、愛、取、行、業。由于過去世造作了無明、愛、取、行、業，它才會帶來今生的識、名色、六處、觸、受，這是現在的五種果。由于現在的五種因，即：無明、愛、取、行、業，而造作了這些煩惱和業，就能夠帶來未來的五種果，即：識、名色、六處、觸跟受。在這裏我們當知未來的五種果，由于生和老死只是名色法之相，它並不是究竟法，所以在這裏只是用代表究竟法的識、名色、六處、觸和受來概括。
這種方法在實修上，就是我們用追因的方法。因爲在今生有了名色，有了這堆果報，那麼有了果報它必然會有因，那它的因是什麼呢？我們就以基于現在這堆果報的五蘊或者以業生色、以及果報名法爲基礎，然後再去追查。因爲果和因之間它會有一定連接，也就是說因果之間是相應的。有了什麼樣的果，它就會有和這種果相應的因。你的果報是善果報，那麼你的因必定是善因。所以我們能夠投生爲人，是由于我們過去所造的善業。
具體我們在過去造了什麼樣的善業帶來今生的果呢？我們就可以通過追因的方法。也就是我們基于結生識和結生時候的名色法，然後再去跨過我們之前講到的死生之間的連接，再去看過去曾經造了什麼樣的行與業。然後再看圍繞著這種行與業當時所造作的無明、愛、取是什麼。由于有了無明、愛、取的支助，所以造了行與業，這種行與業在成熟的時候帶來今生的果報。然後基于今生你還有無明、愛、取，你又造了業，你這種業在你未來又能夠帶來什麼樣的果報。我們就是透過這麼樣的連接來修習緣起、來找到過去的因。所以這一種的修行方法稱爲緣起的第五法。
緣起的第一法，就是佛陀所教導的：無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有等等。逆觀法，就是爲什麼會有老死？因爲有了生。爲什麼有了生？因爲有了有。爲什麼有了有？因爲有了取。爲什麼有了取？因爲有了愛。爲什麼有了愛？因爲有了受。這是逆觀法，這稱爲第二法。還有以中間的觀法，例如：以受、以觸與受等等來開始，這個是屬于其他的緣起的方法。
在現在帕奧禅林，一般是以第五法，就是在《無礙解道》裏面教導的第五法來追查。
對于這無明、愛、取、行、業而帶來的識、名色、六處、觸、受，我們可以歸結爲叁種輪轉。這叁種輪轉，第一種輪轉是煩惱輪轉。煩惱輪轉就是無明、愛、取。因爲有了煩惱。有了無明、愛、取，一個衆生就會造業。造了業，我們稱爲業的輪轉。因爲有了造業，于是業的成熟將能夠帶來果報。果報即表現在緣起支裏面就是識、名色、六處、觸與受。因爲有了果報，那麼基于果報又會去生起新的煩惱。于是，這樣的話就循環不斷。
這叁種輪轉顯示了生死輪回的方式。最爲基本的輪轉是煩惱輪轉，在受到無明的蒙蔽和愛的驅使之下，衆生投入于造作種種世間的善或不善的業，如是煩惱輪轉引生了業輪轉。這種業成熟帶來果報的時候，即是由業而引生果報的輪轉。在對這些苦樂的果報作出反應的時候，還沒有斷除煩惱、還沈迷于無明的人，即會受到渴愛的驅使，而想要享受更多的愉悅的體驗、執取更多已經獲得的，或者想要用各種方法來避免種種的痛苦。如此，果報輪轉再引生另外一種煩惱輪轉。這樣的話叁種輪轉不斷地轉著，一直到最後，如果一個人，他的無明被斷除。一旦無明被聖道斷除，那麼這一個輪轉的鏈、鎖鏈才能夠完全地被中斷。
講到這裏了，我想問一下大家，緣起容易嗎？緣起好懂嗎？好理解嗎
大家聽得懂嗎？有一次阿難尊者，阿難尊者那個時候他已經證得初果了，有一次他對佛陀說：“尊者啊，您說緣起甚深，具甚深相，但是對于我來說，我認爲緣起對于我來說很容易明了。”那個時候佛陀立刻就製止他，佛陀說：
“不要這樣說，阿難。不要這樣說，此緣起甚深，具甚深相。阿難，若對此法不隨覺、不通達，此人就猶如打結的線球。如谷喇鳥巢之線，如萱草、燈芯草。不能超越苦界、惡趣、墮處、輪回。”
這是佛陀在《長部.大因經》和《相應部.因緣相應》裏面說到的。
正是因爲緣起是很深奧的、甚深的，所以當佛陀在菩提樹下，他觀察了緣起之後，他甚至一度不想說法。當時他的心裏面就流出：“對于我都覺得那麼難來發現的，我就不要想去說了。因爲這個世間只是陷于無明，陷于愛、渴愛，陷于黑暗當中，而我所說的這種法是逆向世間之流的，如果我去說的話，我只會自討苦吃，只會自己造成自己的疲勞而已。”所以佛陀那個時候他不說，結果梵天人就去勸請他。所以緣起是甚深的。
在《清淨道論》裏面也說過了，我們修行緣起是在禅修當中的一個環節，一個很必要的環節。
“除非用殊勝定石磨利的智劍(智慧之劍)，斬斷難破的有輪，否則無人能超越輪回的怖畏，即使在夢中也不可能！”
也就是說在緣起中所揭示的是屬于我們所說到的生命之因。很多人都在探索到底生命是怎麼來的？爲什麼會有生命？在佛陀的教法裏面，就先把生命分析爲最基本的單位——名法和色法(究竟名色法)。然後爲了破除對因果關系之疑，他還必須得找到因。唯有找到因，這個時候我們才能夠找到導致生命、導致五蘊、導致名色法、導致輪回的因。找到了之後，我們才能夠用智慧把因砍斷。要如何才能夠砍斷這個不斷的輪回的有輪(煩惱輪、業輪和果報輪)呢？我們必須在殊勝的定石(培養了很強的定力)，基于定力而培養的智慧，用智慧來砍斷。
如果一個人不了解緣起、不透視緣起，不要說他能超越輪回，他即使做夢都甭想。所以這一句話，《清淨道論》在講到緣起的最後那一段就是這麼樣說的。
緣起可以說是佛陀教法裏面很深奧的一種。對于我們修行來說，我們不要認爲“聲聞是學四聖谛、覺悟四聖谛；緣覺是學緣起的”。其實並不是，我們不能夠把緣起單獨的分開。緣起就是屬于四聖谛當中集聖谛，它是屬于揭示生命之因的真理。聖谛就是神聖的、崇高的，或者你證悟了能夠成爲聖者的真理。這種真理(緣起)並不是單獨于四聖谛之外的，它是屬于苦集，就是苦生起的因。
所以我們現在在討論緣起的時候，其實都是在講這一堆名色法、這一堆果報的五蘊，它是什麼帶來的？是因爲我們過去造的業，業就是生命的因。爲什麼會有業？因爲有了無明、愛、取。這樣的話，正如佛陀所說的：
“由于有了無明與愛，衆生流轉于生死輪回當中。”
如果我們想要解脫，想要解脫輪回，想要出離生死，我們也應該從這緣起裏面去斷除，砍斷因，就象我們如果找到了一顆樹，我們拼命的去砍樹枝、砍樹葉，有用嗎？沒有用。我們要從哪裏下手？從根下手。那要如何從根下手，要如何砍呢？我們明天晚上再講涅槃和導致涅槃之道。
《阿毗達摩 第四十八講 緣起(受、愛、取、有、生、老死等)》全文閱讀結束。