涅槃，證悟涅槃之道：昨天晚上我們結束了對緣起的學習。緣起就是諸因、諸緣而生起的意思。佛陀講緣起主要是講生命的起因、生命的來源、生命的集起。但是當佛陀在講到，因爲有了因、緣才會有果的生起之後，同時佛陀也講了，因爲什麼樣的原因而導致生命的超越、生死的出離、輪回的斷盡，煩惱的根除。所以我們在講到緣起的原則的時候，佛陀就這樣講：“此有故彼有，此生故彼生。此無故彼無，此滅故彼滅。”因爲有了因，有了種種的緣，所以會有果的生起(因爲因緣的生起，會有果的生起)。當這些因被滅盡的時候，那果自然就沒有了(當因沒有了，自然果也沒有了)。所以，它們是一種因果的關系。
如何才能夠得到生命的出離，能夠得到生死的解脫呢？根據“此無故彼無，此滅故彼滅”的原則，我們如果是斷除了導致輪回、導致生死之根，自然就不會再有輪回。生死的根是什麼？生死的根就是無明。由無明的無余、離貪、滅，則行滅；行滅則識滅；識滅則名色滅；名色滅則六處滅；六處滅則觸滅；觸滅則受滅；受滅則愛滅；愛滅則取滅；取滅則有滅；有滅則生滅；生滅則老、死、愁、悲、苦、憂、惱滅，如此，整個苦蘊滅。也就是說，如果一個禅修者斷除了無明，他自然不會再去造作了行，就是不會造作，或者說那個時候已經不會有福行、非福行、不動行的造作了。由于沒有了行，自然沒有了識，就不會再結生，然後就沒有名色，沒有六處等等。如此整個生死就得到了解脫、得到了出離。
講到生死的出離，也就是煩惱的斷盡，這個就屬于第四種究竟法，即涅槃。
我們在之前已經講到了叁種究竟法，即色法、心法、心所法。色法、心法、心所法都稱爲有爲法，而涅槃屬于無爲法。
講到涅槃，涅槃到底是什麼意思呢？涅槃的巴利語叫做nibbàna，它源于動詞nibbàti，意思是火被熄滅了或者消盡了。涅槃的梵語爲nirvà
a，即nir再加và
a。若從詞源學的角度來解釋，則是作爲và
a愛欲的，nir就是沒有、無或者離，也就是在《長部》注裏面從詞源學來解釋：Tato vànato nikkhantanti nibbànaü，“從彼愛欲中出離爲涅槃”。所以由于已經出離了愛欲，出離了種種的愛欲之林，所以稱爲涅槃。
那在經典裏面呢，又這麼樣來定義，例如在《相應部·六處品》，當時有個遍行外道，他的名字叫食贍部果者，問具壽沙利子說：“賢友沙利子，所謂涅槃涅槃，賢友，什麼才是涅槃呢？”沙利子尊者就回答說：“賢友，貪盡、嗔盡、癡盡，這稱爲涅槃。”也就是貪嗔癡的完全的滅盡、斷盡，稱爲涅槃。
如果我們把涅槃來進行分類，那麼涅槃只有一種，即無爲的不死界爲涅槃。
然而，如果依一個禅修者證得的涅槃來說，它又可以分爲兩種涅槃：
一種是有余涅槃界sa-upàdisesanibbànadhàtu，煩惱的完全的寂滅，稱爲有余涅槃界；
還有另外一種是無余涅槃界anupàdisesanibbànadhàtu，就是諸蘊的完全滅盡。
那有余涅槃和無余涅槃界，這兩種講到的余是什麼意思呢？余就是upàdisesa，剩余的，這裏的剩余就是還殘存有這一堆五蘊、還殘留有名色法。
當一個禅修者的煩惱完全被斷盡了、斷除了，這個時候由于煩惱被斷除了，他不會再造作生死之因，然而由于過去生所造之業帶來的果報仍然殘存在現在，所以一個漏盡者，當他的煩惱已經被斷除了、斷盡了，過去生所造的五蘊身(這個果報身)還在，那個時候他還能體驗到業生色，他還有業生色的生起、還有果報名法的生起，這個時候稱爲還有剩余的這一堆五蘊的身。但是由于煩惱已經被滅盡了，所以有余涅槃界是屬于煩惱的滅盡，這裏的涅槃是特指煩惱的斷除、煩惱的滅。
當一位漏盡者的這一個色身、這一個五蘊身已經走到了盡頭，也就是他年老、已經死了，這個時候，由于剩余的這一堆五蘊都已經完全的寂滅了、完全的滅盡了，這個時候，我們稱這一位漏盡者，他是到達了無余涅槃界。
例如：我們以我們的佛陀爲例子。當菩薩在Buddhagayà的菩提樹下禅坐的時候，根據上座部的傳統，在五月的月圓日那一天的淩晨即後夜時分，我們的菩薩證悟了阿拉漢道、果連同一切知智。這個時候，由于菩薩所生起的阿拉漢道智斷除了一切的煩惱，從那一刹那開始，菩薩的煩惱完全被斷除了，而又從那一刹那開始，我們的菩薩就稱爲佛陀Buddha。
因爲什麼我們的佛陀在那個時候他不能夠稱爲無余依涅槃界呢？因爲煩惱的斷除，但是他還有這一堆五蘊身，還必須得繼續支持他走他剩下的45年的路。在那一刻，由于生起的阿拉漢道智把所有的煩惱斷除了，而與阿拉漢道智一起生起的是一切知智，由于只有正自覺的佛陀才能夠有一切知智，從那一刻開始，我們的佛陀就叫做Sammàsambuddha(叁藐叁佛陀或者稱爲正自覺者)，當菩薩證得了佛陀，那時他也稱爲阿拉漢，因爲他的煩惱已經被斷除了，所以他稱爲阿拉漢，也稱爲漏盡者。由于在過去生，在行菩薩道的時候所造的業，他在從Tusita天投生來，當時的令生業還使他必須得在他的最後一生活八十年，也就是我們的菩薩在35歲成了佛，然後剩下的45年，這45年期間，由于他還有這殘留的五蘊身，這個稱爲有余。他那個時候由于煩惱斷盡，煩惱斷盡這是屬于涅槃，但是還有殘余的五蘊，所以這稱爲有余涅槃。
那等我們的佛陀在80歲那一年，他走到了生命和輪回的最終點，在Kusinàra的Sàla雙樹下面右側而臥，根據上座部的傳統，那一年也是陽曆五月的月圓日，我們的佛陀就入般涅槃了。由于入般涅槃那個時候他的過去所造的果報身都已經滅盡了，也就是當我們的佛陀的死心生起的時候，他的業生色全部也滅盡了，他以前的果報心全部也滅盡了。因此，諸蘊的完全寂滅稱爲無余涅槃。
所以，我們也可以把有余涅槃稱爲煩惱的滅盡kilesa-parinibbàna。而無余涅槃我們可以稱爲諸蘊的滅盡，即khandha-parinibbàna。
如果依一個禅修者在修觀而證得涅槃，依證悟涅槃之門來說，涅槃又可以分爲叁種：
一種是空su¤¤ata。由于涅槃是貪、嗔、癡的空無、沒有，所以稱爲空；
或者又稱爲無相animitta。由于涅槃毫無貪、嗔、癡之相，或者它毫無一切有爲法之相，我們不能夠說涅槃是有生相、有住相、有滅相，也不能夠說它是有存在，所以涅槃爲無相；
或者又稱涅槃爲無願appa
ihita。由于涅槃完全沒有貪、嗔、癡的渴望，也因爲它毫無可愛之欲，所以也稱爲無願。
如果一個禅修者在修無我隨觀的時候證悟涅槃，他證悟的是空涅槃；如果一位禅修者在觀無常的時候證悟涅槃，他證悟的是無相涅槃，依無相門而證悟涅槃；如果一個禅修者在觀苦的時候證悟涅槃，他是依無願門而證悟涅槃的。這個我們等會再說。
講到了涅槃之後，我們再接著來講，到底要如何才能夠證悟涅槃？證悟涅槃必須得通過一定的方法、一定的途徑，這條途徑到底是什麼？
在《相應部·六處品》當中，當時那一位食贍部果者的遍行外道問沙利子尊者說：“賢友，哪些道路、行道能證悟該涅槃？因爲之前說到了涅槃是貪的滅盡、嗔的滅盡、癡的滅盡，這稱爲涅槃。如果有了涅槃，到底用什麼樣的方法，怎麼樣修行才能證悟這種涅槃呢？”沙利子尊者回答說：“賢友，只有這八支聖道，也即是正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。賢友，這道路、這行道才能證悟涅槃。”這是在《相應部》第四相應的第314經和333經裏面說到的。
對于這八支聖道，在《中部》第44經的《小智解經》裏面，把這八支聖道又歸納爲叁聚，就是叁法。這部經裏面講到：
“賢友維沙卡，並非八支聖道包攝叁聚；賢友維沙卡，乃是叁聚包攝八支聖道。賢友維沙卡，正語、正業、正命，這些法包攝于戒聚中；正精進、正念與正定，這些法包攝于定聚中；正見和正思維，這些法包攝于慧聚中。”
叁聚，就是叁類的修學方法、修行方法，並不是說八聖道包括了這叁類的修學方法，而是叁類的修學方法包括了八支聖道。在這八支聖道當中，其中的正見、正思維，還有正語、正業、正命、正精進、正念和正定，其中的正見和正思維屬于哪一學？屬于慧學；正語、正業、正命屬于戒學；正精進、正念和正定屬于定學。
因爲八支聖道可以分爲兩種行道：一種是世間行道，一種是出世間行道、出世間的八聖道。
世間的八聖道：對于正見來說，就是要有業果智。它也包括了禅那的正見，包括了修觀智的正見；正思維就是把心投入于修觀或投入于禅修的所緣；正語、正業、正命，就是持戒，離不正當的語言和行爲，還有離不正當的謀生方式；正精進就是致力于斷除種種的不善，令不善不生而致力于培育諸善；正念就是把心念投入于身、受、心、法；正定就是培養四種禅那，或者如果把四種無色界定包括在第四禅裏面，也就是培養八種定。這是屬于世間的八聖道。
出世間的八聖道：正見就是如實地知見四聖谛；正思維就是把心投入于四聖谛或者把心投入于涅槃；而在聖道心裏面，正語、正業、正命是同時具足的，在聖道心裏面的精進心所屬于正精進；念心所屬于正念；而一境性心所屬于正定。這個是屬于出世間的聖道。
對于戒、定、慧這叁學應當如何來修行呢？戒、定、慧叁學，它是一種次第的關系。正如佛陀在《長部》第十六經《大般涅槃經》裏面，很多次的重複地強調說：
“如是戒，如是定，如是慧，已遍修戒能獲得定之大果報、大功德，已遍修定能獲得慧之大果報、大功德，已遍修慧能使心完全地從諸漏中解脫，也就是欲漏、有漏、無明漏…
《阿毗達摩 第四十九講 涅槃，證悟涅槃之道》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…