..續本文上一頁這一個之前的富家子弟做看風的，做看門的，拿著棍子。他們說：“如果你看到有人了之後，你就幫我攔。”那些人就進屋子裏面去偷搶。結果後來被人發現了。發現之後，那些做賊的就已經翻牆跑了。這個富家子弟他傻乎乎的，就他拿著棍子還跟那些追的人去打，結果就給抓到了。

　　抓到了就送到國王那裏去，然後國王就判他死刑。因爲按照當時的律法，搶劫是要判死刑的。就在他被押往刑場的途中，這個時候，一個妓女她看到了這個男的被押到刑場裏面去。當時這個妓女就想起了這一個以前的富家子弟，曾經跟她有一段雨水之情。于是她就買了一個面包，一瓶水，給了這個死囚犯。這個死囚犯接了這個面包和水就繼續走，走了不久正好見到沙利子尊者(舍利弗尊者)在托缽。那個時候他就想：“我現在一生人我沒有做什麼善事，現在正好我這裏有食物，就在我臨死之前，我就做點善業吧，做點善事吧。”

　　于是他就把水和面包全部放到沙利子尊者的缽裏面去，他感到很高興。于是他被押到刑場裏面，要行刑的時候，他也不會感到害怕，因爲他爲他所做的這件善事，他感到很高興。等他准備行刑的時候，他又突然想起了，他跟過去那一個妓女的一段情，畢竟他們之前曾經有一段雨水之情。結果就是在那個劊子手要准備砍頭的時候，他又想起了他所做的這些善事，然後，一會兒又想起了他跟那個妓女的一段情。結果在那一刻刀就下了，這個富家子弟就頭顱落地，死了。

　　由于這一個富家子弟在臨終之前，他做了布施，如果他一直都心懷著很高興、很歡喜的心情，他將會投生到天界。然而，由于在他臨終之前，他又想起了跟那個妓女的一段情，所以，這個變成是一種障礙業，使他投生到哪裏？投生爲樹神。而且幸好是由于他布施的善業成熟，而不是由于他想起以前跟妓女那段情而成熟，如果是這樣的話，他將可能會墮落到地獄去。而幸好是他的善業成熟，只不過是以前那醉生夢死的那段雨水情拖他的後腿，使他本來可以投生到高等的天人變成只是投生到低等的天人，只是成爲樹神而已。

　　之後，又講到這個樹神後來不死心。後來，有一次那個妓女和她的母親到花園裏面去散步的時候，他就用風把這個妓女刮走了，然後就一起享樂。後來，她的母親又請了一些咒師等等，去咒這個樹神等等，這個是後話。這個例子就是本身如果一個善業強到足以使他投生爲高等的天界或者高等的人類的話，假如在臨終的時候，有一些不善業在旁邊影響的話，會使一個人投生爲低等的善業。

　　又例如：曾經有一位禅修者在他觀到過去世的時候，他見到在過去生的某一世，他是一個都西達天(兜率天)的天人。在那一世，他也經常修行佛法，而且他也培育慈心培育得非常好。就在這個天人臨終的時候，本來按照他的習慣他也是繼續培養慈心，但是偏偏在他臨終的時候，就出現了一個天女的影像。然後，他一會兒散播慈愛，一會兒又天女的影像，就這麼樣交替著，兩種業其實在爭著成熟，一個善業一個不善業在爭著成熟。結果幸好他在臨終的時候，他的善業成熟，慈心的成熟。但是，由于那個天女的影像在拖他的後腿，所以他投生爲一個女孩子，一個很有錢的女孩子。只是她不開心，她經常給她的父母很嚴格的管教。然後她在那一世，就是女孩子那一世，她很早就死了。不過她很有錢，她也受到很好的教養，只不過是不開心而已。

　　所以，臨終的時候有很多的業，有時候只有一種很強的業會産生，但是有時候會有很多的業在爭著成熟。那麼，那種使他投生的業是屬于令生業，而在臨終的時候有些拖後腿的業是屬于障礙業。然而並不是任何的業，都只會在臨終的時候成熟。在我們生命期間，業還是不斷的會成熟。這種障礙業如果是在生命期間，它們的表現就是善的令生業可以使一個衆生投生爲人，而不善的障礙業可以使這一個人變得很下賤，或者變得很多病，或者錢財的損失，親友的離散等等。

　　這一個障礙業的成熟，我們身邊包括我們自己，就經常都可以碰到，是不是？使我們投生爲人的是善業，但是，是不是由于我們的善業使我們投生爲人，我們的人生就一帆風順了呢？是不是？不是。我們的生命還有很多不如意的事情。例如：我們可能會很多病，或者有時候我們會生病，我們的錢財會損失，有時候我們想要追求的東西，我們會得不到，即使我們得到的東西我們可能會失去，是不是？這些都是在我們的生命期間，我們經常可以見到的、可以遇到的。

　　而對于不善的令生業來說，那麼善的業成熟可以使它成爲阻礙業。假如一個有情由于不善業投生爲狗，善的阻礙業就可以使它獲得美味的食物，可獲得很好的照顧、醫療等等。也就是說如果令生業是善的話，那麼其它的善業在他生命期間就可以成爲支持業，而不善的業成熟就變成了障礙業。而如果一個人由于不善業成熟成爲令生業，就是使他投生的話，那麼不善的業在他生命期間成熟就成爲支持業，而善的業反而成爲障礙業，爲什麼？因爲阻礙他的不善令生業産生的苦報，而使這一個衆生獲得一些快樂，阻礙他的不善業、阻礙他的痛苦，而使他獲得快樂。所以，阻礙業對于惡趣的衆生來說是這麼樣的。

　　第四種業是毀壞業upaghàtaka kamma。這種業可以是善的也可以是不善的，它可以終止其它比較弱的業，讓它不再繼續産生果報，從而引生自己的果報。一個人本來他可以活到八十歲，但是在他的生命期間有一種毀壞業成熟，使他遇到了一場災難。例如：地震或者車禍等等，而使他不能夠享盡天年，變成意外地死亡，這種稱爲毀壞業。一般所說的早年夭折或英年早逝，就是往往都是由于這種毀壞業産生的。

　　甚至有時候也可以把某一種能夠使我們的身體致殘的業，也可以稱爲是毀壞業。例如：本來一個人的令生業使他擁有一個很明亮的眼睛，但是可能毀壞業的成熟，可以使他變得瞎眼。或者說本來令生業使他擁有一個人健全的身根，但是，某些毀壞業可以使他的手腳變得殘廢等等，也可以這麼樣解釋。這導致他致殘的，或者瞎眼、耳聾、啞巴等等的業，也可以稱爲一種毀壞業。

　　在一個人的一生當中，有時候這四種業都能夠産生。而有時候，如果一個人能夠享盡天年的話，而且他基本上一生都一帆風順的話，也許毀壞業不會産生。在這裏我們就舉疊瓦達答(提婆達多)的例子來講一下。

　　疊瓦達答出生于王族，所以他的令生業使他投生爲人，而且使他投生爲很高等的種族，所以這種令生業是善的令生業。他從小就受到了很良好的教育，而且養尊處優過著王子的生活，這些是善的支持業。

　　但是，由于他後來擁有了神通，當他擁有了神通之後，他就想：“我要如何才能夠獲得名聲、獲得供養？”于是，他就想要去篡奪佛陀對僧團的領導權。他去請求佛陀說把僧團的領導權給他，結果佛陀拒絕了。拒絕了之後，佛陀就叫僧團到當時的王舍城裏面去宣布：“從此以後，疊瓦達答的任何言行和佛法僧叁寶沒有關系。”從那個時候開始，他的名聞利養就幾乎消失了，這個時候他的障礙業成熟了。而對于他的神通，當他生起了想要篡奪佛陀的領導權的時候，他的神通就消失了。

　　而之後他又再被僧團隔離了，他的障礙業開始成熟。而後來，由于他惡心出佛身血，把大石頭推下山，把佛陀的腳給砸傷了，使佛陀的身上流血。後來，他又分裂了僧團，提出了五項邪法、邪律，造成了僧團的分裂，這個是破和合僧。于是，在他有生之年這種毀壞業，就是破僧的這種毀壞業使他投生到無間地獄裏面去。

　　所以，這是一個很明顯的例子，他有很優越的令生業，而且他是叁因的。因爲，疊瓦達答擁有五神通，他能夠變化，能夠無礙變化，神通無礙，是由于他擁有了四禅八定。但是，由于他擁有了定心，擁有了禅定和神通，但是他的貪欲心並沒有因此而消除，他反而想利用神通去做一些壞事。最後，他用神通騙得了未生怨王子的信心。而且教唆了未生怨王子篡奪了王位，殺害了他的父王賓比薩拉(頻婆娑羅)王。所以，最後他落得了身敗名裂，而且他以現生落入了無間地獄。

　　這就是在一個人一生當中(有)好的令生業、好的支持業，但是也可以因爲他的不善的業，而使他遭受到不善的果報。就好像有些人本身他可能是一個好人，他是一個很善良的人，但由于他後來爲非作歹，最後可能受到了刑罰，受到了法律的製裁，使他被槍決了。那麼，這個其實也是一個例子，就是一個人有了好的令生業，但是他可能因爲做壞事，而最終锒铛入獄，甚至難逃法網。

　　這是令生業、支持業、障礙業和毀壞業。

　　對于我們來說，如果沒有毀壞業的話，那麼令生業、支持業和阻礙業必定會在我們的生命期間不斷地産生作用。令生業不斷地使我們産生業生色，産生果報心；而支持業也是會使我們在生命期間遇到很好的那些福報、果報；而障礙業也可以使我們有時候會倒黴，有時候會有不如意的事情，這些都是屬于這些業在我們生命期間産生的。

　　我們現在再看另外一類業的分類——依成熟順序來分的四種業。第一種是重業garuka kamma，第二是慣行業àci

　　a kamma，第叁是近死業àsanna kamma，第四是已作業ka

　　attà kamma。

　　這四種業是依照一個人在臨終的時候，先後成熟的業。我們剛才講到的那一個是依作用，在一個生命當中所起到的作用。如果使一個有情投生的業稱爲令生業，然後他生命期間不斷地使他維持生命的是支持業，而在他生命期間遭到一些和他的令生業相反的業稱爲阻礙業，而使他生命終斷的，並不是正常的終斷的，這稱爲毀壞業。

　　而當一個人在臨終的時候，哪一些業會先成熟而使他投生爲跟這種業相應的趣呢？這就是依成熟順序來分的。

　　首先是重業。重業又可以分爲兩類：一類是不善的重業，一類是善的重業。不善的重業首先，第一是弑母…

《阿毗達摩 第四十一講 業的分類(依作用、成熟順序分)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…