..續本文上一頁，是不是？所以，我們不要因爲一些不善心，因爲一些妒忌心，我們去造一些身的、語的或者意的不善業，這是很愚蠢的事情，我們應該多點去隨喜他人的功德。

　　第八是聽聞佛法。聽聞佛法是智慧之因。由于我們知道了佛法，我們知道什麼是善、什麼是不善，什麼是該做的、什麼是不該做的，什麼是導向好的、什麼是導向不好的，我們能夠明辨是非，能夠善惡分明。同時我們也知道如何去積累更強的善業，我們知道如何去做布施，去持戒，去培養禅修，去培養心智。由于通過聽聞佛法，我們才能夠相信因果，我們才知道善惡。而由于我們聽聞了佛法，我們才知道如何去法隨法行，如何去如理作意。因此，聽聞佛法對于一個人來說，一般的人來說，它可以是智慧之因。無論他的智慧是今生當下生起，還是以後他生起的，如果我們透過經常去聽聞佛法、聽聞正法，可以使我們以後投生，我們可以投生爲叁因的人，而且我們可能會很聰明，我們很有智慧。這是聽聞佛法。

　　第九是弘揚正法。弘揚正法就是把佛法介紹給大家，把我們對法的喜悅帶給大家。如果認爲你怕講錯，因爲弘揚佛法的人在上座部佛教裏面，他要講很多資格，如果我們不行的話，弘揚佛法是一種法布施，即使我們助成他人印行一些佛教的書籍，其實這也是另外一種渠道的弘揚佛法。現在弘揚佛法有很多種渠道，是不是？以前來說只是用嘴，現在的已經先進到可以用麥克風，可以用很多的擴音器了。而現在又有很多的書籍的方面，還有光盤，還有網絡等等，這些其實都是屬于弘揚佛法。

　　第十是正直己見。就是令自己的見地正直。正直己見包括有很多種方法，首先自己要皈依叁寶。由于皈依了叁寶，你自然會去親近善友、去親近善士，然後你就會聽聞正法。第二保持正念正知。

　　正直己見我們可以通過幾樣方式來獲得：

　　第一我們可以通過學習叁藏、學習教理或者聽聞正法。這樣的話我們所立的正見是屬于聞思方面的正見，這樣的話我們能夠明辨正邪、明辨是非、明辨善惡。

　　同時，我們還應該再去修行。當我們修行所成就的正見，那個是屬于修所成的慧，是屬于禅修的體驗。例如：在禅那當中生起的慧心所，它就是屬于這種修所成的慧，是屬于這種正見。如果我們能夠證悟涅槃的時候，我們那個時候的慧是屬于出世間的慧，那個時候的正見是屬于出世間的正見。所以我們透過慢慢地、不斷地學習和實踐，來使自己的見地慢慢地正直。使我們能夠透過平時的如理作意，來使我們的見地慢慢地正直。

　　所以我們所作的這些，其實都是屬于有具體目標的善行。而所作的這些善業，都是屬于欲界的善業。而這些欲界的善業，它都是由八種欲界的善心所完成的，即：悅俱智相應的無行心，悅俱智相應的有行心，悅俱智不相應無行心，悅俱智不相應有行心，舍俱智相應無行心，舍俱智相應有行心，舍俱智不相應無行心和舍俱智不相應有行心。也就是我們剛才所說的那些，我們如何去做，我們要做得怎麼樣，要讓我們所造的這些善業的力度是強還是弱，和我們所生起的心有關。

　　而這些心，我們又可以依照影響善業功德叁項原則，就是如果一個人在做善事的時候，生起的心是悅俱的還是舍俱的，就是一個人是歡喜地造善業還是中舍地造善業，以及一個人生起的是智相應或智不相應的心，即：做的時候是否擁有智慧；還有無行和有行心，即一個人是主動地做還是被動地做，這個都有關系。

　　我們在造善業的時候，應該生起悅俱的心來造，就是歡喜地造善業。由于擁有歡喜的心去造善業，這種喜所産生的心生色法可以是一種殊勝的色法，它可遍布全身，可以使我們造的業會更強。而如果我們在造善業的時候，我們生起有智慧的心去造，那麼我們所造的業是屬于叁因的善業。而我們更應該主動地去造，而不應該被動地去造，而且經常地去造，不要偶爾才造，或者想起的時候才做，或者經常被別人拉去才造。我們應該要習慣造善業，讓我們所造的這些善業成爲我們的習慣。這些是欲界的善業。

　　對于色界的善業，依它所産生的心可分爲五種，即：當一個人如果透過專注適當的、適合的所緣而證得了初禅，當他在證得初禅的時候所生起的這種初禅的禅心，所造的業就稱爲初禅的善業，即：尋、伺、喜、樂、一境性俱的初禅善業。

　　第二種色界的善業是伺、喜、樂、一境性俱的第二禅心所造的善業。

　　第叁種色界善業是喜、樂、一境性俱的第叁禅禅心所造的善業。

　　第四種色界的善業是樂、一境性俱的第四禅善心所造的善業。

　　第五種色界善業是舍、一境性俱的第五禅善心所造的善業。

　　在這五種善心當中，我們平時所說到的證得初禅是指第一種，所說的證得的第二禅多數是第叁種，但是有時候也包括了第二種。證得第叁禅是指的第四種心，而證得第四禅是指的第五種心。因爲這個我們在講到色界的善心的時候已經講過了，在這裏是特指在這一類的善心裏面的思心所所造下的業。這種業在造下的時候，它可以使一個人帶來投生到色界的結生，可以投生到色界成爲梵天人。

　　還有是四種無色界的善業，這四種無色界的善業分別是依照一個禅修者、一個人證得四種無色界定所生起的善心來決定的，

　　即：當一個人成就了空無邊處定的時候，那個時候在他的速行心裏面屬于這一類的善心，其思心所即造的是空無邊處的善業。

　　對于識無邊處也是，識無邊處善心裏邊的思心所所造的業，就是屬于識無邊處的善業。

　　無所有處善心也是，在無所有處善心裏面所造的善業，是屬于第叁種無色界的善業。

　　第四種非想非非想處善心裏面的思心所所造的善業，是這一類的善業。

　　在這叁界的善業當中，對于欲界的善業，可以透過身門、語門和意門造作。但是對于色界和無色界的善業來說，只是透過意門來造作，身門和語門不會造作這種善業。你不能夠說我就坐著，或者我只是用談話來入禅，這個沒有這樣一回事，它都是屬于意業造的。而須知，在欲界的業當中，所有的不善業必定是屬于欲界，它不會是屬于色界和無色界。而且對于不善業來說可以透過身、語、意叁門而造作。

　　一個人只要他還沒有證得禅那，或者他還沒有禅那的體驗，那他就在那一生當中不可能造作色界的善業和無色界的善業。只要一個人是凡夫，那麼他根本不可能體驗出世間的心。

　　所以，對于一般人來說，他所能夠造作的只是不善業和欲界的善業而已。而如果一個人擁有了色界定，那他可以造作色界的善業。如果一個人擁有無色界定，他還可以造作無色界的善業。色界的善業和無色界的善業都是屬于極重的善業。

　　不善業也有極重的不善業。極重的不善業，例如：殺自己親生的母親，殺死自己親生的父親，殺死阿拉漢聖者，惡心出佛陀身上的血和破壞和合僧團，這些都是極重的不善業。對于極重的善業來說，就是所造的色界的善業和無色界的善業。我們今天講這四種依成熟之地所講的業，就先講到這裏，我們明天晚上再繼續來一起討論其它的依照成熟的先後，和依照作用等等來分的業。

《阿毗達摩 第四十講 業、業的定律、業的分類(依成熟之地分)》全文閱讀結束。