..續本文上一頁薩，菩薩在漫長的輪回當中，他因爲自己在過去生曾經證得了一些禅那，他哪怕是經常投生到色界梵天或者無色界梵天，或者他的善業成熟，投生到欲界天，但是他卻從來沒有投生到淨居天。所以在《長部》有一本叫做《大傳記經Mahàpadànasuttaü》，或者北傳《長阿含經》翻譯成《大本經》的，講到我們的佛陀有一天他在想：“我從來都沒有到過淨居天，現在我去淨居天去看一看。”因爲他從來都沒有投生到那裏，然後他就用神通去了淨居天。那些天人見到了我們的佛陀，居然稱呼他爲朋友。然後就講述了有些天人，他在過去在九十一大劫以前，他是屬于Vipass

　　佛(維巴西佛，毗婆屍佛)的弟子，那個時候他證得了第叁果，所以投生到這些淨居天。然後有的是屬于在過去第叁十一大劫的時候，叫做Sikhi佛(西奇佛，屍棄佛)，還有一些也是過去叁十一大劫的Vessabhu佛(韋沙菩佛，毗舍浮佛)，他們是那個時候(過去叁十一大劫以前有兩位佛陀出世，那個就是Sikhi佛和Vessabhu佛，屍棄佛和毗舍浮佛。)當時的弟子投生到淨居天。

　　還有，在我們現在這個賢劫裏面的、過去的Kakusandha佛(咖古叁塔佛，拘留孫佛)、Konàgamana佛(果那嘎馬那佛，拘那含牟尼佛)和Kassapa佛(咖沙巴佛，迦葉佛)他們的一些弟子投生到淨居天。我們的佛陀的有一些弟子，也投生到淨居天。所以那個時候佛陀去了淨居天，聽了這些天人講了之後，他就下來講了這部經，叫做《Mahàpadànasuttaü大傳記經》。講過去七佛，就是過去的佛他們的壽命、他們的一些事迹，特別地講了Vipass

　　佛(維巴西佛，毗婆屍佛)他的生平。

　　對于這色界的十六地，他們的壽命、壽元也是不同的，我們可以看那張表。初禅的梵衆天，他們的壽命是叁分之一中劫，梵輔天是二分之一中劫，大梵天是一個中劫，少光天是兩個大劫，無量光天是四個大劫，光音天是八個大劫，少淨天是十六個大劫，無量淨天是叁十二個大劫，遍淨天是六十四個大劫，廣果天是五百個大劫，無想有情天也是五百個大劫，無煩天是一千個大劫，無熱天是兩千個大劫，善現天是四千個大劫，善見天是八千個大劫，而色究竟天是一萬六千個大劫。

　　一個大劫就相當于我們說到的太陽系或者地球從生到滅的這個過程，稱爲一個大劫。也就是世界由成、成住，然後再到壞，再到壞空，就是成、住、壞、空的一個過程稱爲一個大劫。這些天人，他們投生到那裏，他們的壽命是這樣。

　　同時我們可以看到，由于一個人培育了初禅，他投生到初禅天，培育了第二禅投生到第二禅天，第叁禅投生到第叁禅天，培育了第四禅投生到第四禅天。我們再看從他們的果報來說，是成倍成倍地遞增的，是不是？例如我們說第二禅和第叁禅，它們幾乎是增了很多倍，這些天就是一倍一倍、成倍成倍地增。我們就從他們所帶來的果報，再看所造的這種禅那的業，殊不殊勝？強不強？所以，即使我們退而求其次，即使不是以我們要解脫、要修觀爲目標，即使像一個外道他們培育定力能夠達到禅那的這種境界，得到禅那的這個階段，那麼他所造的善業你說強不強？我們就從他的果報、他的壽元已經可以看到。

　　而且梵天人的果報是很殊勝的，他們的容顔是很漂亮的。在《長部》裏面就講到了，梵天人要去到欲界天，他們往往會先隱去自己的原形，然後變化成像天人一樣的。因爲一個梵天人很明亮、很晃耀，身體很高大，容顔很殊勝，當他們去到了天人那裏的時候，天人會感到很害羞。所以，梵天人的果報是更加殊勝的。

　　講了色界的梵天之後，我們再講一下無色界。無色界也有四地，即：空無邊處天akàsàna¤càyatana，識無邊處天Vi¤¤à

　　a¤cayatana，無所有處天aki¤ca¤¤àyatana，非想非非想處天Nevasa¤¤ànàsa¤¤àyatana。這四種天是由一位禅修者通過培育無色界定，當這種無色界定成熟了之後投生到那裏去的。

　　如果一個人能夠證得空無邊處定，那當他在這種空無邊處定的善業成熟之後，將能夠投生到空無邊處天。對于識無邊處天、無所有處天和非想非非想處天也是這樣。在一個有情投生到空無邊處天的時候，他的壽命是兩萬個大劫，也就是說假如他們有眼睛的話，他們將能夠看到太陽、地球從形成到壞滅，能夠看到兩萬次，他們壽命很長的。識無邊處，他們的壽元是四萬大劫，無所有處天的壽命是六萬大劫，而非想非非想處天的壽命是八萬四千個大劫，因此他們的壽命是很漫長很漫長的。

　　雖然說衆生依照他們的不同的業而投生到叁界，如果一個人造了不善業，在不善業成熟的時候，將會投生到惡趣地。而如果有人造的是善業，當他們的善業成熟的時候，而且這種善業還是屬于欲界的善業，例如：布施、持戒、服務、禮敬等等，這些欲界的善業成熟，將能夠使他投生到人或者天界。

　　而如果一個人成就了禅那，但是他在佛陀的教法以外，那麼他們就沒得選擇。就好象佛陀在出世之前，很多那些隱士，那些苦行僧們，他們也能夠證得禅那。當他們死了之後，他們就沒得選擇，他們就由他們所證得的禅那的最高的那一個定，而投生到和他們那個定相應的天界。

　　例如：好象我們的菩薩剛剛出生的時候，有個叫做“黑天”的隱士，又叫做Asita阿私陀，他看了我們的菩薩之後，他先是笑後又哭，他爲什麼會流淚呢？就是因爲他看到了我們的菩薩將會在那一生成佛，然而他再省查自己的壽命，發現他將在我們的菩薩沒有成佛之前就去世了。而且當他去世之後，他必然會投生到非想非非想處天。因爲那個時候他的禅那證得了非想非非想處定，他沒得選擇，所以他只能夠哭，只能夠流淚。

　　爲什麼流淚呢？難道投生到無色界天不好嗎？那裏很寂靜、很殊勝，壽命又很長，有什麼不好呢？對于聽聞佛法來說，無色界天是八難之一。從生命的境界上來說，就是從生命的那種很殊勝的受來說，當然那個是屬于很殊勝、很高層次的。但是對于佛法來說，對于解脫來說，它是屬于障礙，就是八難的其中一種。

　　因此，投生到無色界的梵天人，他們沒有眼睛，所以他們不能夠見到佛陀，他們沒有耳朵，他們不能夠聽聞到佛法，他們也沒有身體，所以他們不能夠自由地飛來飛去，他們純粹只是一些很微細的心受在那裏，就是他們的心在那裏，所以稱爲無色界。因爲這些梵天人並沒有色法，而純粹只是四種名法，因此他們的生命也稱爲四種名蘊。

　　那好，講了衆生，講了有情世間之後，我們現在再來看看我們的這個世間的周期。

　　任何的世界，只要有産生，只要有存在，它們必定就會毀壞、會毀滅。而世界從形成到毀壞，一共有四個階段，稱爲四個無數劫asa

　　kheyya kappa(阿僧祇劫)。

　　第一個階段稱爲壞劫，這個也是佛陀在《增支部·第四集》裏面講到，講到一切的世界都會經受這四個階段。一個階段有很漫長的時間，稱爲kappa。kappa就是劫，從梵文就是kalpa，巴利叫做kappa。壞劫saüva

　　a-kappa，壞住劫saüva

　　a

　　hày

　　-kappa，成劫viva

　　a-kappa，成住劫viva

　　a

　　hày

　　-kappa。壞劫就是一個世界毀壞的那個時期；壞住劫就是毀壞之後完全沒有、一種虛空的那個階段；然後成劫就是世界形成的階段；成住劫是形成之後維持的階段，所以，我們可以把這四種階段稱爲成、住、壞、空這四種劫。

　　一些論典說到了這四種劫，就是隨著人壽的不同而劫會有一定的周期。例如：從人壽無量歲每一百年減一歲，一直減到最低的十歲，然後又再從十歲每一百年增一歲，一直又增到無量歲。在北傳佛教就說到八萬四千歲，但是在巴利裏面就叫做asa

　　kheyya(阿僧祗)，就是叫無量歲。這麼樣的一增一減，稱爲一個antarakappa，稱爲一個中劫，或者又稱爲一個小劫。然後這麼樣增減了二十次，稱爲一個中劫，或者稱爲一個無數劫asa

　　kheyyakappa。然後這麼樣的四種無數劫就稱爲一個大劫mahàkappa。我們說到的世界的周期從形成，然後再維持，然後再毀壞，再到最後毀壞了之後完全的不存在，這一個我們稱爲一個大劫mahàkappa。也就是一個地球、一個太陽系，它們從形成到最後毀滅的過程。

　　在這裏，我們講一講壞劫，壞劫就是世界的毀壞。

　　世界會被叁種所壞，第一種是被火所壞tejosaüva

　　a。當世界爲火所壞的時候，從第二禅的最高那一層天的光音天以下，都將會被劫火所燒盡、所燒毀。被水所壞àposaüva

　　a，就在遍淨天以下，就是第叁禅的第叁層天以下的所有的世界、這些空間，都會被劫水所淹沒。而第叁種壞是被風所壞vàyosaüva

　　a，從廣果天也就是第叁禅、第二禅、初禅天所有的這些世間，都會被劫風所毀壞。

　　那麼我們在這裏就簡單地講一講世界的毀壞。當我們這個世界在過了很漫長很漫長的時間，現在我們的這個時期是屬于哪一個時期呢？是屬于成住期，就是說，是屬于維持的時期。

　　當過了很漫長很漫長的時候，當劫即將要壞的時候，最初在天空上就形成了一種稱爲“劫滅”、“劫壞”的大雲。那個時候，就在百千億個輪圍世界，就下了一場大雨。那個時候人們都感覺到好像很滿足、很快樂，他們都取了他們的一切的種子來播種。但是當這些莊稼長到可以給牛吃的程度的時候，雖然雷聲仍然轟隆隆地響，但是一滴雨也不會再下了，這是世界的最後一場雨。

　　從此以後，經過好幾百千萬年，天不再下雨了。那個時候，依賴雨水生活的那些衆生，命終了之後投生到梵天界。而依照諸花果生活的那些天人們，也是投生到…

《阿毗達摩 第叁十九講 世間(欲界天，色、無色界天)，世間的周期》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…