..續本文上一頁 　“哀哉！我何惡習如是深結耶

　　！我之直至今時沈淪生死而未得出離者，豈非即此惡習，爲之病根耶

　　！及今猶不自拔，猶若有所愛憎妒嫉于其間，豈非自陷生死，苦海無休，長劫無出耶

　　！嗟乎！我今即當猛利振作，永不再令此種至極卑劣之愛憎妒邪妄，汙我心念！”

　　 善信乎！汝須如是自呵自警，堅立誓願，決勿自淪。

　　 　教典雲：惟有此誓願，可閉息胎門。

　　 　善信乎！汝心切勿散亂，惟當一念專誠，如是善自作意是爲最要。 ”

　　(閉胎門法第四步)

　　“若依上法仍未克閉息彼胎門，則再進而有第四步，所謂“不實唯幻”之谛觀要妙。

　　 　此谛觀要妙如下：謂汝此時，應善作意，如下谛觀曰：

　　 　“嗟乎！此雙身也、父身母身也、暴雨狂風也、霹雳之巨聲也，可怖之現形、乃至一切驚人欲絕之現像也，究其實際，豈非一切皆幻乎

　　！無論其如何宛然現見，而絕無實體之自性者也。

　　 唯幻不實，所謂如夢如幻、無常無定者也。

　　 　此而貪愛，有何益乎

　　此而恐怖，又何必乎

　　！誤認非實有爲實有，原不出此幻心之所現。

　　 　幻心既非真，幻現即不實也。

　　 　嗟我一向在迷，以本無誤認爲有，以幻假誤認作真，沈淪生死之海，直至而今。

　　 　今若再不認識其幻，豈非自甘苦海之無有窮極乎

　　！誠哉！一切有爲法，如夢、如幻、如電、如乾達婆之城、如海市蜃樓、如鏡中所映影、如水所現月、如幻燈所映景，無一刹那間實在。

　　 皆假也！皆虛也”

　　 善信乎！汝須如上谛觀，使汝之能知內相續。

　　 　但注于此，更不他念。

　　 　汝必廢然知返，明達“如幻”之理谛；如幻之理谛明，彼胎門自閉息矣！”

　　(閉胎門法第五步)

　　然如死者縱經導示以上來之“幻觀”要妙，而仍因業力未能明了，則胎門仍未閉息者。

　　其第五步，須導示以“淨光”之要妙。

　　“善信乎！上來“幻觀”之法，汝如不能明了者，則當進行如下之“淨光”要妙。

　　 　　此謂汝仍當一心善自作意，觀想如下雲：

　　 　觀彼一切法 即是我自心 此心即是空 無生無斷滅

　　 　如是善觀，令汝心安住于“無所作”境。

　　 　此則有如，注水于水，和合無間。

　　 　然必善巧，令汝心安然住其本元而一不加整治之境，而後方可臻其本來清淨而靈明之境。

　　 　　汝心如得保持如是無作之安定者，則彼所有四生之胎門，即自閉息；然當久持汝心之安定，直待其閉息成就已。 ”

　　 上來已將閉息生死胎門之法，述其多種。

　　此諸妙法，未有不能令彼中陰有情--其根器或上等或中等或下等者--皆可得其解脫。

　　如問雲何能如是

　　則答曰：此有因緣如下：

　　 一者、中陰有情各皆具有其有漏通力，對于導示，多能領悟明了故；

　　 二者、人于生時，或耳根不靈，不善聽聞，而彼于中陰受身，則聞性無不具足靈敏故；

　　 叁者、中陰有情，常爲驚慌恐怖之所驅迫，彼固已自計有何善法，令彼脫離之，故于種種導示，亦極願樂欲聞，且彼本無色質之身，而但有識神，心識受感，即有作用隨時隨處而能生起故；

　　 四者、其記憶力有九倍生時之強，其生時庸或魯鈍，然入中陰受身已，自有業力使之非常靈敏，對于導示，易得成就作觀故。

　　此諸因緣具足，故中陰身易得因導示而解脫也！

　　又于人死後，爲作佛事，定有功效，亦由于上述諸因緣故。

　　是以此中陰救度密法，必爲之繼續不斷演讀至七七日之久，至極重要者也！！于一次導示，縱未能救度之；而彼或于次一導示之因緣，得其救度。

　　所以此法有如許多番導示之設也。

　　(二)揀擇生死之胎門

　　雖然，衆生業力，固又極無量也。

　　導示多番縱已有如上，而仍有多類有情于中陰受身者，極難除其妄幻，心念仍未能得專一。

　　則以其久染惡業，無始以來，從未習作善淨，而廣習作諸不善淨；則于以前導示，聞亦未能勝其業惑，而不依教奉行，則胎門于彼不能閉息。

　　如是繼當導示其揀擇胎門之法--此時爲作法者，先複誦“請求諸佛菩薩普加被偈”及“皈依叁寶文”等，呼其死者之名，導示之如下曰：

　　“善信某某：上之種種教法導示，皆已善爲汝說，惜汝至今尚未能專一心念而明了信受。

　　 　以致生死胎門，今尚向汝開而未閉，是則汝已屆至將又受生身之時期矣！我今導示汝揀擇生死胎門之上妙教法，汝當極其注意，谛聽信受！不可忘失。 ”

　　1.各種生處之概觀

　　“善信乎！彼諸生身之處，各有現相，將出生汝前。

　　 汝須善了別之，以便揀擇其較勝者。

　　 　汝若將感得彼東勝神洲之生處者：即當現見一湖。

　　 　中有鴻雁成群，雌雄追逐，水面遊嬉；切勿往彼，且須善具堅勿往彼求生之心願。

　　 　因往生彼洲者，雖得安樂，而不聞佛法，故不可往。

　　 　汝若將感得彼南贍部洲之生處者：彼洲亦必現見，汝見其中有宮室輝煌者即是；苟不免于求生，此爲差可。

　　 　汝若將感得彼西牛賀洲之生處者：汝將見一湖其岸際有牛馬齧草牝牡俱有者即是也；此洲雖饒富厚，然無佛法，不可往彼，但當速返。

　　 　汝若將感得彼北俱盧洲之生處者：汝將見一湖其岸際亦有牲畜及樹木者即是；此洲雖壽命長，福報亦好，但亦無佛法，不可往彼，但當速返。

　　 　上來所述，四洲概況，汝須了別。

　　 　然而此中生處，皆不可輕投。

　　 　汝若有其善感得生天趣之中者：汝將見其衆寶莊嚴之天妙宮殿等福樂事；汝如善業感化，而欲求生，此則可往。

　　 　汝若業感將得生于阿修羅道時：汝則將見有可愛之林樹，及火光箍，兩兩相對轉；如見其相，汝當善具堅不往彼求生之心願，而決不可往彼！

　　 　汝若業感畜生道之生處者：將見有山石穴窟，或地中深洞；此決不可往！

　　 　汝若業感餓鬼道之生處者：將見一無水草之平漠，或地中淺洞、朽草枯根等，是爲餓鬼道之境界；倘生入其中，饑渴無極，苦痛無窮，然當善具堅不往彼求生之心願，萬不可往！

　　 汝若業感竟爲地獄之生處者：汝此時忽聞歌聲，極其悲哀淒切，人之入彼者，每爲身不由己，且無法抵抗而被驅入其中；若被驅至，如彼之地，其地黑暗，屋宇或黑色或白色，地中黑洞、道路昏暗者，即是。

　　 　往入地獄，其中或烈火焚燒或寒冰酷冷，乃至無量諸般無比之苦。

　　 　受苦其中者，且窮年累劫、求出無期，此則更屬萬不可往之途！！然汝必極自努力，所謂“須極端努力”者，即此其時矣！”

　　2.對于極令苦痛之忿怒者求怙恃

　　“善信乎！雖非汝及中陰有情之所意樂，而業力所感，有彼極令苦痛之忿怒等，追逐于汝；汝雖不願意，亦難逃脫，但被驅使前行。

　　 　　汝之前面，有此忿怒，又有諸般斷取性命者，如劍押囚；又有業力所感之黑暗也、暴風也、巨聲也、暴雨大雪也，以及雹石冰刀也，不一而足。

　　 　汝則恐怖欲絕，惟思脫逃，于是舍命狂奔，求避免處--則近至于有如上述，輝煌宮室、崖穴地窟、草莽荒漠，乃至有水池蓮花之處天界亦有蓮花中化生而出者。

　　 　　汝因狂思避免諸怖故，不暇細擇何處，但得避入一處，即不願出離，以爲出離即遭苦難。

　　 　此種畏難懼出，但知避逸而深怕身當中陰險境相者之心理，結果不覺反即取受下劣生身而後苦種種不堪也。

　　 　　此諸情景，即是惡類神鬼及藥叉等，與汝爲難之現相。

　　 　　此中有至極要妙，汝當善聽，且極留意、我之導示。

　　 　當此之時，汝若爲諸忿怒之所追逐；或如上述，種種恐怖，現見汝前者。

　　 　則當一刹那，觀想于尊勝黑噜嘎或馬頭金剛或金剛手菩薩等忿怒聖者，及汝習修之本尊忿怒聖者，圓滿莊嚴，體量肢分，至極偉大，現相至極忿怒可怕，能碎滅彼諸一切之惡類有情。

　　 　汝須于一刹那，成就此觀，則其加持威力，即使彼諸與汝爲難之忿怒等，離開汝身，而汝乃得具有從容擇胎之能力。

　　 　此爲最極切要之微妙教法，汝必堅定持之勿失，至要至要！！

　　 　善信乎！凡禅那諸佛及諸本聖諸尊之善相者，完全由叁摩地之安樂境而成；彼諸惡類神鬼及藥叉等衆，有其種類，八萬四千之多，變現種種暴惡忿怒之身形，彼輩亦系在中陰境時，未入善安樂之定境，遂取受一切惡忿怒之身形，且有取得其此種之身已，反樂此而不疲者。

　　 　故其種類滿布空界，至極繁多也。

　　 　當此時際，汝若憶念于大手印瑜伽，入于真空之正定，斯爲最上。

　　 　汝若從未前習知于此者，但當集中心力，成就幻觀瑜伽。

　　 　若並此而亦不能者，惟有製心一處一切不著任何分別念，惟一專念觀想于汝之本尊或大悲聖者，則其勝果，尚自能令汝、成就道之報身也。 ”

　　(叁)聖淨界往生及凡人身轉生之揀擇

　　“善信乎！汝若竟以業力所牽，不免投入生死之胎門者，今將爲汝，導示選擇胎門之上妙教法。

　　 　汝善谛聽！

　　 　汝切不可一見有可生之胎門，即隨便投入；縱令或爲如上所言有諸忿怒逼迫于汝，汝亦可作馬頭金剛之觀以遣除之。

　　 　因汝現尚具有少分之前知能力--汝已能知，種種生途，善自思維，擇其優勝者。

　　 　複次，又其要者，有遷轉靈識，往生佛國淨土；及選擇胎門，轉生凡夫身，兩種勝劣之區別。

　　 　各有其成就之法，今爲汝導示如後：

　　 1.轉識往生佛國淨土

　　“汝若企求上勝轉識往生佛淨樂土者，先當善自作意，如下自念曰：

　　 　“苦哉苦哉！我自無始劫以來，至于今日，淪轉生死苦海，何其可痛耶

　　！今時以前，我仍未能明了自心，以致尚未悟入佛菩提道，尤可悲傷！今者，彼生死敵對，猶欺诳我、恐怖我、擾亂我，我必不可不小心防避之。

　　 　我今誓當奮勇直前，投入西方極樂世界阿彌陀佛世尊足下，仗佛威力，使我于彼，蓮花化生。”

　　 　如是思惟，堅具心願，一念專注于彼國土；或者，同樣堅切發願生彼東方上勝妙樂佛土、南方衆寶莊嚴佛土，以及金剛手菩薩國土、“無量蓮花光焰”國土，親近“武爾堅”至尊此爲蓮花生大士之異稱；或任何其他汝所欲樂往生之佛國世界。

　　 　惟當堅切誓願，一心不亂，則彼土之生，應念而得。

　　 　或者，汝願樂往生“都史”內院，親近彌勒慈尊，汝亦可同樣堅誠切願，一心不亂，惟自念曰：“時候已至，我今當往都史內院、彌勒慈尊處”，則汝以得威神力加持故，投入蓮胎，華開即見補佛也。 ”

　　2.轉生人胎複入此世

　　“汝若未能如教得上勝之往生者，則或因汝樂轉生于人胎；或以業緣莫已不得不複受胎生于人世間故。

　　 　但此中有其擇胎之要妙，汝善谛聽！以汝多少具有之有漏通力，可周察于上述各大洲中，見其何處現有佛法者，即往彼處。

　　 　若當由不淨之會合物此指父精母血等而出生，汝則忽覺一陣香味，聞而觸著，遂被吸入彼不淨體內，而胚胎矣！

　　 　惟任何色相，現見于汝前

　　 　此指胎門情景，汝切不可作爲彼物之色相會解；既不可有所貪想，亦不可有所憎惡，則汝自可投入賢善之胎中。

　　 　然其首要者，汝須先自預發善願，如下自念言雲：

　　“我今發願：願生爲世王，或婆羅門，如娑羅樹之偉大者之子；或爲有諸悉地成就者之子，族系淨無點瑕，具備聖教正信，且有廣大福報，堪能利樂衆生。”

　　 然後善自作意，堅汝志願，以入其胎。

　　 　然先時又必以善淨作意，加持其胎觀成上妙宮室；複以善淨，敬信十方諸佛菩薩、本尊，及大悲聖者，亦皆恩惠加持；更須如是懇切祈求加被。

　　 複次，選胎之際，根乎業力之障礙，每以善胎誤認作惡胎，而以惡胎反誤作善胎，此爲中陰有情多數不免之大舛失。

　　 　然有要妙教法如下：汝如見某胎似爲善者，切不可生喜著心；或見某胎似爲惡者，亦切不可生厭惡心，如是喜著厭惡及舍此就彼等心念，須根本排除之，一心住于無分別境，是最重要者也！

　　 除彼甚少數，確有靈識定力之把握者，可保絕對無誤外；余者終不免于多少有其業惑結習難得清除。 ”

　　 若死者不能舍離喜厭之分別心，則由是業惑之一塵邪念，亦足令其反轉落入畜生道中。

　　故此時當鄭重導示之曰：

　　“善信乎！汝若業感結習爲障，令汝不免于仍有所貪著與妒嫉，以致不知如何決擇其胎門者；則一有任何如上之胎門待入，現見汝前之時，汝當澄定心念，專誠皈命叁寶，懇禱大悲聖者，而後昂首前行。

　　 　　了知汝已入于中陰，所有任何鄙劣貪戀汝之子女眷屬等情感，悉令遣除。

　　 　彼等于汝已完全無涉無益故，惟勇猛直前，迳自行入彼白色光之天趣徑；或黃色光之人趣徑中。

　　 　見彼妙寶宮殿、堂皇宅舍，乃至妙美園林，放心直入其中，無所顧慮。

　　 　若是者汝自得生于善道也。 ”

　　如是導示，七反已，即舉誦：“請諸佛菩薩普加被偈”、“祈求護免中陰險難偈”、“六種中陰境界警策偈”、“護免中陰恐怖總願偈”等均見

《中陰救度密法 西藏度亡經 下卷》全文閱讀結束。